Культура Украины в XVIII в

В конце XVII в. в Украине пели:

Да не будет лучше, и не будет лучше. Как у нас на Украине: нет господ, нет ляхов, Не будет и и изменения ...

Но эти слова лишний раз подчеркивают, что всякая песня является всего лишь поэтической формой мечты. На самом же как социальная, так и политическое неравенство в Украине никогда не переводился. Примером того является отношение к украинскому народу каждого нового политического режима.

Действительно, как Польша в 1569 г., так теперь Россия в 1783 г. не только полностью закрепостила крестьян, но и был ликвидирован Юрьев день. Одновременно происходил наступление самодержавия и на украинские города. Если по Польше много украинских городов пользовались магдебургским правом, то уже в 1775 г. городское самоуправление в Украине были упразднены, а за несколько лет перед тем первым был арестован весь магистрат и забрано грамоты Киева.

Церковный характер образования в Украине. Киево-Мо-гилянська академия и коллегии. Киев имел ведущее место в духовной жизни украинского народа еще с первой половины XVII в. и удерживал его до конца XVIII в. Церковь на протяжении этого столетия еще сохраняет одну из главных своих назначений - быть очагом образования. Под эгидой церкви продолжает развиваться Киево-Мо-гилянська коллегия, которая в 1700-1701 pp. была преобразована в академию. По ее образцу были созданы другие православные коллегии: на Левобережье - Черниговская коллегия с 1700 p.; Харьковская коллегия с 1734 г. и коллегия в Переяславе с 1738 p., которая называлась то семинарией, то коллегией. Возникли также первые профессиональные школы: госпитальные, артиллерийские и штурманские.

Преподавание в них велось на латинском языке. По структуре все коллегии были подобны Киево-Моги-лянськои академии. Обучение в коллегиях было доступным для всех слоев населения Украины и сыграло выдающуюся роль в распространении образования и науки. Коллегия состояла из 7-8 классов, в них изучались восемь освобожденных искусств. Со второй половины XVIII века, после того как по приказу Екатерины II у монастырей отобрали земли, которые были основным источником существования коллегий на Левобережье, эти центры образования постепенно исчезли.

В Киево-Могилянской академии ежегодно училось свыше 1000 спудеев (студентов). Талантливых из них посылали для завершения образования в западноевропейских университетов. Хотя академия и не была школой национальной в полном смысле этого слова - содержание и форма (язык и прочее) науки были довольно далеки от народных нужд, все же это был образовательное учреждение высшего качества. С годами ряд выдающихся воспитанников академии стала носителем образования на Московии. Среди многих можно вспомнить М. В. Ломоносова, который учился здесь в 1733 г. Не менее яркой личностью был и воспитанник академии знаменитый писатель и философ Григорий Саввич Сковорода. Однако самодержавие, усматривая в этом образовательном учреждении центр духовной оппозиции против своих посягательств, прилагало все усилия, чтобы превратить академию в обычную богословскую школу, и почти достигло своего.

На старых принципах академия существовала до конца XVIII в. При академии существовала бурса для содержания менее состоятельной части учащихся. Бурса (от латинского слова - кошелек, сумка) была общежитием для бедных студентов, а в Украине - это духовная школа вообще.

При Екатерине II уже были железными старания казацкой старшины превратить академию в университет. Российское правительство начало активную ликвидацию украинских школ, доступных народу. Надо сказать, что в Киево-Могилянской академии рядом сидели дети простых казаков и гетманов, духовные и светские. Зато учреждаются школы московские. Они не были плохими, но они были одинаковыми и в России, и на Кавказе, и в Украине. К тому же они были доступны лишь для состояний привилегированных.

Начальные школы. Как считает Н. Полонская-Василенко, в XVIII в. почти каждое село имело свою начальную (партикулярные) школу. Существовали эти школы при церквях и обучали в них благодарности.

В I половине века в семи из десяти полков было 866 школ на 1099 поселений, то есть одна школа приходилась на 1000 душ. Со временем, в 1768 г. на территории позднейших уездов Черниговского, Городенского и Сосницкого было 134 школы, и на каждую приходилось 746 душ насленння. Интересно, что почти через сто лет на этой территории осталось только 52 школы, и на каждую приходилось 6750 душ населения. Важным было то, что эти школы учреждало же населенный, которое понимало необходимость обучения. Учителями были странствующие дьяки, которых называли дидаскалами. Средства общины удерживали дьяка и нанимали помещение под школу. Правда, не всегда такая школа отвечала простейшим требованиям. Ниже приводится студенческий стихотворение той поры, который позволяет представить нищую жизнь странствующих учителей и спудеев:

В школе топлено, Так тоже и на кухне нич не ные. В школе топлено, нится где согретые, а что же я беден мире оказывать ... А еще еден брат за мной зубами скрежещет, а то все, господа, щося объема кушать хочет ... История.

Духовенство Украине, в руках которого был такой мощное средство культурного влияния как Киево-Могилянская академия, через сьою аполитичность потеряло ведущее положение. Так же заперлись в узких рамках литературного любительства украинские писатели и перестали быть оружием масс. Однако духовная жизнь в Украину не замерла. Этом все же способствовали прежде всего художественная литература, исторические труды. XVIII в. оставило нам в наследство казацкие летописи. Казаки писали в боях оружием и кровью, а со временем переписывали на бумагу и хранили потомкам в пример.

В конце XVII и начале XVIII в. появляются казацкие летописи, «Летопись Самовидца» был написан, видимо, Романом Ракушкой, принимавший участие в освободительной войне и закончил жизнь протопопом Стародубсышм.

Еще один летопись оставил нам полковник Галицкий Григорий Граб'янка «Действие презельной ... небывалой брани Богдана Хмельницкого ... »и канцелярист Генеральной Канцелярии Са-мийло Величко -« Сказание о войне казацкой зъ поляками, чрезъ Зеновия Богдана Хмельницкого ». Особенно ценным является произведение С. Величко, который использовал многие источники эпохи освободительной войны и времен «Руины». Эти летописи является литературным продуктом светских кругов украинского общества. Такой же является «История Русов». Через все это произведение проходит идея борьбы народа за свои давние права и привилегии с времени, как славяне поселились над Днепром. «История Русов» формировала, расходясь в Украину в сотнях рукописей (В. Антонович вспоминает об этом), мировоззрение передовых кругов украинского общества. Влияние этого произведения на себе испытал И Т. Шевченко.

Многие из исторических произведений украинских авторов того времени связывали эпоху Гетманщины из Киевского Русью. Таким было «Краткое описание Малороссии», или Г. Показа «Описание о Малой России», равно как и «Краткое описание о козацком Малороссийским народ» П. Симоновского или «Собрание историческое» С. Лукомского - Значение этих произведений заключалось в том, что они показывали непрерывность истории Украины и единство украинского народа от Киевской Руси и до XVIII в.

Большое значение для понимания идеологии, характер культуры, стремлений украинской элиты XVIII в. имеют мемуары и дневники. Из тех, что сохранились до наших дней, важен огромный (в несколько сот страниц) «диариуш» Пилипа Орлика (1720-1732 pp.) Очень большие по размеру дневники оставили после себя Петр Апостол, сын гетмана, а также генеральный казначей Яков Маркович. Его дневник является особенно ценным историческим источником.

Двадцать три года путешествовал по миру выпускник Киево-Могилянской академии Василий Григорович-Барский. После него осталось много (на три тома) записей, которые вызвали огромный интерес у читателей того времени. Достаточно сказать, что за время с 1778 по 1819 pp. эти записи были изданных шесть раз.

Впервые они были опубликованы украинским ученым В. Г. Ру-баном средства князя Г. Потемкина под названием «Пе-шеходца Василия Григорьевича Барского-Плаки-Аль-голюбова ...», а в переизданиях просто -« Путешествие по святым местам ». Описывая в основном монастыри, автор также обращает внимание на памятники искусства, неизвестные ему явления природы, растительный мир, например Сирии и Египта. В Александрии с «иглы Клеопатра ры» (обелиска, воздвигнутого в XV веке до н.э.) Барс-кий зрисував иероглифическая надпись. Напомним вам, что в Западную Европу иероглифы попали только через 100 лет. Барский описал города Греции и Турции, куда приезжали купцы и из Украины (из Нежина) и привозили «самые лучшие меха, драгоценные каменьями, ревеня и бельзуары».

Кроме описаний увиденного, Барский также рисовал пейзажи, снимал планы городов и фасады зданий. Всего же нам в наследство осталось от него около КО рисунков.

Философия Г. С. Сковороды. Самым ярким представителем философии в Украину был Григорий Сковорода, выдающийся ученый и мыслитель. Сын реестрового казака Полтавского полка, он учился в Киево-Моги-лянський академии, затем в университетах Мюнхена, Вены, Бреслау. Вернувшись в Украину, Г. Сковорода был некоторое время преподавателем Харьковской и Переяславской коллегий. Будучи натурой независимой, Г. Сковорода покинул преподавания и стал странствовать Украины, зарабатывая на пропитание учительством. Основой его философской концепции был антропологизм, а средством для достижения цели - самопознание. Его лозунгом было выражение: «Познай самого себя».

Г. Сковорода пришел к выводу о вечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, к признанию природы причиной самой себя («дружески разговор о душевном мире»). Философ создал теорию «трех миров», которые охватывают собой все сущее: «макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек), и «мир символов» (Библия). Г. Сковорода считал, что каждый из этих миров состоит из двух факторов: материального, не заслуживающего внимания, и высшего - духовного. Целью жизни является счастье от сознания, что человек выполняет волю Божью. Самопознание - это познание Бога, жизнь в соответствии с заповедями Божьими.

Работы Г. Сковороды не издавались печатью за его жизнь, но были очень популярны и широко распространялись в рукописях.

Г. Сковорода сумел избежать соблазнов жизни, не имел имущества, не стремился должностей. Он сурово критиковал церковь за слишком земной образ жизни ЕЕ служителей. А когда церковники попытались его обуздать, предложив рукоположить в епископы, то Г. Сковорода наотрез отказался. Глубина его мыслей, аскетическую жизнь, стремление к свободе сформулированные в эпитафии, которую Г. Сковорода завещал вырезать на своей могильной плите: «Мир ловил меня, но так и не поймал».

Книгопечатание и литература. В XVIII в. происходит упадок украинского книгопечатания.

Петр закрыл последнюю книгодрукарню в Украине, которая существовала при Киево-Печерской лавре. Позволялось, правда, выдавать свет небольшое количество церковной, богослужебной литературы. Большинство произведений светской литературы снова начала распространяться в рукописях. Целый век в Украину делались попытки восстановить свое книгопечатания. За непослушание в Москву было забрано всю Черниговская типография.

Книги украинских авторов в Москве жгли - чтобы и «ересь и смута в мире не были». Несколько раз издавались распоряжения о запрете россиянам «книг литовськая печати» покупать и держать в домах, хотя книги были в основном церковные, далекие от политики.

Перед началом XVIII в. на церковном соборе в Москве в 1690 г. на книги с Украиной - С. Полоцкого, П. Могилы, К. Ставровецкого, Барановича и др. - Было наложено «проклятство и анафему» за «прелести латинския еще киевския Новые книги утверждают». Самих православных украинский в православной Москве долго еще называют еретиками и перекрещивают.

Важное место в это время в литературной жизни Украины занимала поэзия. Как в учебных заведениях, так и за их пределами культивировалась пиитика и самые стихотворные формы: оды, панегирики, гимны, канты, реце, посвящения, лямент, вплоть до «кармина куриоза» - «акростихи», «раков» и т.д. Широкое признание получил рукописный сборник стихов Клименту тия Зиновьева, в который вошло 370 стихотворений. Поэт выступал против жажды обогащения, корил богачей за то, что «они эксплуатировали людей убогих». Одновременно он прославлял честный труд земледельца, ремесленника. Стоит отметить, что в стихах Климентия Зиновьева много заимствований из народной бытовой украинского языка.

Значительное распространение получили сатирические стихи, в которых критиковались недостатки и общественная мораль того времени. Автор «сатирической коляды» становился на защиту простого человека, беззащитного перед несправедливым судом, против взяточничества чиновников, издевательства панов над народом. Сатирически-юмористические стихи Ивана Некраши-вича «Ярмарка * и« Исповедь »воспроизводили колоритные бытовые сцены, раскрывали антагонизм между крестьянством и помещиками.

Выдающимся явлением литературной жизни Украины второй половины XVII в. была литературное творчество Г. Сковороды (1722-1794 pp.) За десять лет он написал 30 басен, объединенных в сборник «Басни Харькове-кия». В них выражался протест против социального гнета. Вместе с тем поэт высоко оценивал моральные качества украинских крестьян: честность, доброту, працьо витисть, скромность, природный ум.

В этих баснях нашли свое дальнейшее развитие сатирические традиции древней украинской литературы. Лучшие стихотворные произведения Г. Сковороды объединены в сборнике «Сад божественных песней». В них поэт выступает певцом свободы, прославляет «отца вольности» Богдана Хмельницкого, высказывает свои антимонархические настроения.

Заслуживает внимания один из самых популярных произведений Г. Ско-вороды стихотворение «Всякому городу нрав и права», в котором метко охарактеризованы тогдашние прослойки украинского общества:

Всякому городу нрав и права; Всяка имеет свой ум голова-Петр для чинов углы панскиы трет, Федька-купец при аршин все лжет. Тот непрестанно стягает грунта, Сей иностранные заводит скота. Строит на свой тон юриста права. С диспут студенту трещит голова ... Творчество Г. Сковороды большое влияние на новую украинскую литературу, зачинателем которой стал Иван Петрович Котляревский (1769-1838 pp.) В 1798 p. в Санкт-Петербурге на средства полтавского помещика Н. Парпури вышли в свет три части его знаменитой поэмы «Еиеида», созданной по мотивам произведения древнеримского поэта Вергилия. В «Энеиде» широко использованы традиции украинской бурлескной литературы. Поэма написана народным языком, в ней реалистически изображена жизнь и быт, социальные отношения разных слоев украинского общества второй половины XVIII в. В образах Энея и троянцев, богов и царей выведены колоритные типы крестьян, казаков, мещан, господ, старшин, чиновников и т.д. Н. Костомаров отметил, что «Энеида» как пародия потеряла для нас свою цену, но как верная картина малороссийского быта, как первое произведение малороссийском языке, в глазах наших - драгоценные творения. В «Энеиде» отбился автономистское идеал малороссийского дворянства.

В произведении И. Котляревского отражено политическое бессознательное конца XVIII - начала XIX века, когда украинское дворянство, интегрируясь в Российскую империю, стремилось сохранить свои привилегии. И. П. Котляревский стал первым классиком новой украинской литературы периода ее становления. «Энее-да» И. Котляревского - это начало новой украинской литературы и литературного языка.

Между украинской и русской литературами лежала пропасть, которую трудно было преодолеть, потому что мешала политика российского правительства. Парадоксальным было то, что заполнить эту пропасть, перекинуть мостик с суши европейского на азиатский, духовно цивилизовать Московское царство пришлось именно выпускникам Киево-Могилянской академии. Кадры эти не сумели издавна еще соединить в себе и в народе идей религиозных и национальных. И в казацком государстве они не увидели свой собственный политический центр, а в гетмане - своего лидера. Зато в Российской империи они занялись миссионерской культурно-религиозной деятельностью.

Киевские церковные деятели заняли в российской иерархии высокое общественное положение. Так, С. Полоцкий стал учителем царя Федора, последнего потомка Рюриковичей, Ф. Прокопович был доверенным лицом царя Петра I в вопросах идеологии, а также внутренней и внешней политики. Он был ближайшим помощником царя в проведении церковной реформы, в результате которой церковью стал руководить государственный орган - Синод. После Полтавской битвы именно Ф. Прокопович предложил царю ежегодно провозглашать в церквях Российской империи анафема в адрес Мазепы.

Что делалось в начале XX в. Стефан Яворский был наместником патриаршего престола, а Дмитрий Туп-таленко, митрополит Тобольский и Ростовский, московским Синодом даже был провозглашен святым.

Все они не только не воспользовались своим высоким положением в пользу Украины, но косвенно, как носители образования и культуры на землях своего политического врага, становятся причиной закрепощения родины.

То есть эта украинская интеллектуальная элита строила прочные стены Российской империи. Границы Европы запирала на Востоке Русь-Украину. Уже земли за Доном считались азиатской территорией. Московским царством тогда в глазах Европы сказывалась азиатская безвестность, «tartaria magna». Аннексировав Украины, переманив к себе ведущих специалистов, перебрав на себя исконную название Украина - Русь, Московское царство постепенно входила в круг европейских государств. Драма, театр. В учебных заведениях Украины развивались также драма и театр, которые не могут существовать друг без друга. Та коли саме тут вони мали характер дещо абстрактний, то поза шкільними мурами українська драма набуває характеру національного. Шкільна драма, як така, виникла з середньовічних релігійних драм, зв'язаних рігорозними нормами єзуїтського театру (правила Ф. Прокоповича). Вона була схована за мурами академії від небезпек політичного життя. І хоч з її лона виходять твори такої духовної потужності, як «Милость Божія» Т. Трофимовича, чи твори, насичені мотивами народного вертепу, як «Комедія на Різдво Христове» Д. Тупталенка, вона не могла стати драмою національною.

В інтермедійній частині вертепної (лялькової) драми, носіями якої здебільшого були школярі, виступають у живому контакті з дійсністю побутові постаті тодішнього життя України: козак, лях, литвин, циган, єврей. Інтермедії складали до кінця століття такі автори, як В. Лащевський, М. Довгалевський та інші.

Найдоступнішим для народу продовжував залишатись ляльковий театр — вертеп. Проте в кінці століття він почав поступатися перед сценічним драматичним і музичним театрами. Увагу глядача все більше завойовували здійснювані в театральних приміщеннях постановки трагедій, драм, музичні концерти, які давали трупи Київської академії та інших навчальних закладів.

У Харкові в 1791 р. було засновано перший в Україні постійний театр.

На їх основі постає потім нова українська комедія І. Котляревського, Гр. Квітки-Основ'янеика і одного з найбільших майстрів світової сцени — Миколи Гоголя.

Музичне мистецтво. В XVIII в. в Україні поряд з народною самодіяльною почала розвиватися і професійна музика. Перших музикантів-професіоналів випускали Києвська академія та засноване в 1737 р. музичне училище в Глухові. Саме виходець із Глухова, пізніше студент Київо-Могилянської академії, М. С. Березов-ський став видатним українським і російським композитором. Він був автором першої в Росії опери «Де-мофонт».

Його земляк і учень Д. С. Бортнянський розвинув далі вітчизняне музичне мистецтво і написав опери «Креонт», «Сокіл» та інші, а також понад 100 творів для хорового виконання. Обидва композитори широко використовували народну пісенну творчість і українського, і російського народів. Менш щасливою і більш трагічною була доля третього знаменитого композитора і диригента Артема Веделя. Після періоду активної творчості Ведель поїхав на батьківщину, постригся в монахи, але за антицерковну діяльність був ув'язнений і решту життя провів у в'язниці.

Живопис. Видатну роль у розвитку живопису та графіки XVIII ст. відіграли українці, академіки Петербурзької академії мистецтв Д. Г. Левицький і В. Л. Бо-ровиковський. Вони стали справжніми творцями вітчизняного портретного мистецтва тієї пори. Хоч їх численні портрети і мали парадний характер, все ж вони зробили значний крок до створення реалістичного портрета. У створених Д. Левицьким портретах М. Дякової, А. Давга, Катерини II та написаних В. Боровиковським портретах М. Долгорукої, І. Безбородко, А. Сталь з винятковою майстерністю відтворені почуття властолюбства, індивідуальні риси людей різного характеру і соціальної приналежності.

Архітектура. Величні архітектурні споруди цього століття в Україні також є німими свідками мистецького і будівельного таланту нашого народу. Основними спорудами, які знаменували вищий ступінь розвитку архітектури, були різні за своїми формами культові церковні приміщення. Саме вони втілюють у собі типові риси епохи і політ фантазії будівничих. Наприклад, 96-метрова дзвіниця Києво-Печерської лаври побудована за проектом архітектора Г. Шеде-ля. Ця споруда тоді була найвищою будовою в усій Російській імперії. Шедель на схилі свого життя плідно працював у Києві. Йому належав і проект надбудови високої, щедро прикрашеної ліпним орнаментом в українському національному стилі дзвіниці біля входу до Софійського собору та мурів цього архітектурного ансамблю. До нього увійшла і славнозвісна архітектурна перлина XVIII ст. Брама Заборовсь-кого. Вона була збудована в 1746 р. на замовлення митрополита Р. Заборовського як парадний в'їзд. Ця брама є чудовим зразком українського бароко.

Андріївська церква збудована за проектом зодчого В. Растреллі. Зводили її київські майстри. Особливою майстерністю виділяється серед них будівничий-кріпак Кяєво-Печерської лаври Степан Ковнір. Його споруди — так званий Ковнірівський корпус на території Києво-Печерської лаври, кілька дзвіниць на верхніх і нижніх печерах, церква в Василькові — викликали здивування і захоплення простотою, витонченістю і легкістю форм. Чудові споруди проектував і будував знаменитий український зодчий І. Григорович-Барський. За його проектами споруджені надбрамна церква з дзвіницею в Кирилівському монастирі, Покровська та Миколи Набережного церкви, бурса Київської академії. В цих спорудах простежуються перші паростки архітектури стилю класицизму.

Усі ці споруди будувалися в стилі бароко (від італ. barocco — вибагливий, химерний).

Це був стиль у мистецтві кінця XVI — середини XVIII ст., для якого характерні підкреслена урочистість, пишна декоративність, динамічність композиції.

Українське бароко відрізнялося від західноєвропейського більшою зва-женістю, поміркованістю в декоративності, менш стрімкими формами.