Культура Киевской Руси: живопись, искусство, музыка, образование и одежда.

Культура Киевской Руси является результатом длительного процесса как внутреннего развития восточнославянского общества, так и внешнего воздействия мировой цивилизации. Сказались на культуре киевской государства принятия христианства и общее влияние Византии. Важными были также попытки киевских князей выйти из-под влияния Константинополя и обратиться к собственным культурных особенностей в различных сферах искусства.

1. Период до християнства
2. Живопись, искусство и мозаика
3. Иконопись и роспись книг
4. Древнерусская литература
5. Образование, наука и учебный процесс
6. Музыкальное искусство и культура
7. Одежда

Культура Киевской Руси до христианства

дохристианские времена Киевской Руси обозначены значительным влиянием экономического развития государства и языческих верований славян. К этому времени относится стремительная урбанизация, вызванная развитием ремесленничества на территории Руси. С большой скоростью развиваются

  • ковка;
  • гончарство;
  • ткачество;
  • выделка кожи;
  • резьба по камню и дереву;
  • ювелирное дело.

В Киевской Руси появляются настоящие мастера своего дела, осваивают сразу несколько специализаций. Расцветает ювелирное искусство. Киевские мастера владели различными способами обработки драгоценных металлов - зерна, сканью, перегородчатой ​​эмалью.

За счет ремесленного прогресса стартует развитие городов, требует умелых представителей строительных профессий. Археологические находки подтверждают сложность конструкций и пышное внутреннее убранство тогдашних деревянных зданий, особенно княжеских и боярских «хором».

Не менее значительное влияние на культуру оказала религия - язычество. Древние славяне верили в силы природы и злых духов, из-за чего не имели храмов, а устанавливали статуи богов в рощах, лесах, на берегах рек и тому подобное. Идолы были вырезаны из дерева, реже - из камня. Изображения божеств чаще всего имели антропоморфный вид - были больше похожи на животных, чем на людей. На территории Руси сосуществовало несколько пантеонов языческих богов - божества и духи отвечали, по верованиям русских, за различные природные явления.

С насаждением христианства большинство языческих капищ была разрушена, но обряды и некоторые верования пережили трансформацию и сохранились в дальнейшем, привязавшись к христианству.

Живопись, искусство и мозаика Киевской Руси.

Рост экономических и культурных связей Киевской Руси, подъем в совместной жизни обусловили последующее развитие ее культуры. Значительное развитие получила архитектура. По Владимира Святославича строится храм Богородицы, который потом назвали Десятинной церковью (на его содержание князь принимал десятую часть доходов своих подданных). Она была украшена фресками, мозаикой. В 1037 возведен самый большой храм Киевской Руси - Софийский собор. По его образцу в Чернигове строится Спасский собор в Новгороде и Полоцке - Софийский собор. Ярослав Мудрый сооружает в Киеве Золотые ворота.

Центрами культуры в Киевской Руси были монастыри. Одним из них был Киево-Печерский монастырь, основанный при Ярославе Мудром преподобным Антонием, вроде того, который он же основал в Чернигове.

Живопись Киевской Руси тесно связан с христианством и развитием церквей, ведь живописные традиции, также заимствованные из византийской культуры, вылились в росписи монументальных сооружений - храмов, церквей и княжеских замков. Особое развитие монументальная живопись приобрел в X - XI веках, во времена правления князей Владимира и Ярослава. В это время происходит строительство масштабных каменных сооружений, некоторые из которых дошли до нашего времени.

Монументальная живопись Киевской Руси имел 2 варианта исполнения:

  • мозаика;
  • фреска.

Поскольку мозаичный роспись был очень дорогим, то большее распространение на Руси получил фресковая живопись. Он отличался меньшей себестоимостью и производил значительных художественный эффект. Первые фрески на территории Киевской Руси были выполнены византийскими мастерами, тем более учитывали в своих работах и ​​народные мотивы. В дальнейшем фресковая живопись и вовсе вытеснил мозаики. Примеры монументальных росписей того времени сохранились и до сих пор в Киеве, Чернигове, Владимире на Клязьме, Смоленске, Новгороде, Старой Ладоге, Пскове.

Также изобразительное искусство киевской государства было представлено иконописью и книжной миниатюрой.

Иконопись и роспись книг в Киевской Государстве.

Иконопись пришел к Киевской Руси из Византии вместе с христианством. Именно из Византии, а также из Болгарии, к Руси были привезены первые иконы. Это произошло в IX веке. Первой иконой русских мастеров считается картина Дмитрия Солунского, написанная по заказу киевского князя Изяслава Ярославича в XI веке. Впоследствии во всех крупных городах существовали иконописные мастерские.

Иконопись был канонической - подчинялся четким правилам. Иконы писали на деревянных дощечках с помощью красок размешанных на яичном желтке, и устанавливали на особом месте в церкви. Композиция изображений была сложной и мало понятной рядовым жителям Руси.

Книжная миниатюра развивается одновременно с появлением первых письменных памятников Киевской Руси. «Остромирово евангелие», написанное в середине XI в., Украшенное прекрасными заставками и миниатюрами

Древнерусская литература

С глубокой древности берет начало устное народное творчество - сказки, легенды, песни. Древнейшими и значительными в культурном отношении является былины Владимирова цикла, которые создавались в Х-XI вв. и воспевали храбрость богатырей, защищавших родную землю. Здесь фиксировались память об исторических событиях и отношение к ним.

Первыми письменными произведениями в Киевской Руси были летописи - своды записей об исторических событиях, изложенные в хронологической последовательности.

древним летописям, который дошел до наших дней, является «Повесть временных лет» (рисунок), созданная в начале XII в. Она сохранилась в Лаврентьевской (1377) и Ипатьевской (начало XV в.) Списках. Известны также «Киевская летопись» XII в., «Галицко-Волынская летопись» XIII в.

Летописи является основным источником по истории Киевской Руси IX-XIII веков. Но, кроме них, с письменного наследия можно вспомнить философскую проповедь митрополита Илариона «Слово о законе и благодати», «Поучение детям» Владимира Мономаха и др.

Особое место в древнерусской литературе занимает «Слово о полку Игореве», написанное на основе конкретного исторического факта. Неизвестный автор этого произведения призывал князей забыть междоусобицы и объединиться во имя защиты родной земли.

Образование, наука и учебный процесс Киевской Руси

Подъем литературы было непосредственно связано с развитием образования и науки в Киевской Руси. Ученость жителей страны была достоянием, вызванным введением на Руси христианства, ведь вопросы образования населения взяла на себя именно церковь. Именно при монастырях создавались библиотеки, переводческие и книговиготивничи мастерской.

Не менее духовенство образованием заботились правители, основали первые школы на Руси. Уже через Владимира Святославича существовали государственная школа и школа при Софийском соборе. В этих школах учились дети князя и его ближайшего окружения. Князь Ярослав открыл первую школу для подготовки служителей церкви в Новгороде. По летописным свидетельствам там обучалось около 300 потомков состоятельных родителей. А первую школу для девочек заключила княжна Янка, дочь Всеволода Ярославича. Произошло это в 1086 году, учебное заведение работал при Андреевском монастыре.

По преданию, русичи сначала боялись образования и отдавая детей в школ очень горевали, и начали понимать ценность знаний. С древнерусских учебных заведений выходили известные до сих пор художники, летописцы, философы, богословы. Среди них летописцы Никон Великий, Нестор, митрополит Иларион, епископ Кирилл Туровский, митрополит-идеалист Клим Смолятич, Даниил Заточник.

Развития науки также служило заключения и пополнение библиотек, которым по силам Жуже часто занимались княжеские лица. Ярославом Мудрым создается первая известная на Руси библиотека Софии Киевской. По свидетельствам современников, князь Николай Святоша, известный также как Святослав Давидович (1080-1143) потратил свою казну на книги, которые представил Печерскому монастырю.

Киевский митрополит Климент Смолятич сообщал, что в XII веке на Руси было 300-400 ученых. Наиболее популярными научными дисциплинами в Киевской Руси были словесность, которая представляла собой сочетание диалектики, поэтики и риторики, и изучение иностранных языков. Владимир Мономах в своем «Поучении» завещал молодым русичам знать 5 языков. Чаще всего славяне изучали греческий, латынь, немецкий язык. Значительный прогресс наблюдался в области права и в медицине, однако естественные науки развивались не так быстро, как филологические.

Музыкальное искусство и культура Киевской Руси

Старинная музыка Киевской Руси была неотъемлемой частью жизни славян еще в дохристианские времена. Игра на народных музыкальных инструментах, пение и танцы сопровождали обрядовые действия и празднования. Среди народных инструментов историки называют

  • гусли;
  • гудок;
  • рог;
  • бубен;
  • трубы.

Значительная часть народного музыкального творчества составляли песни - народно-обрядовые и семейно-обрядовые. Торжества календарного цикла были важной составляющей жизни славян, каждый праздник сопровождалось пением - колядками, веснушками, призвания, обрядовыми «русалиями» и купальскими играми. Наряду с обрядовыми песнями существовала песенное творчество, связанная с различными событиями семейной жизни, например свадьбами и захоронениями. Свадебные песни отличались большим сюжетным диапазоном: были грустные, веселые, торжественные, в которых превозносили молодую пару. Детям пели колыбельные. А во время захоронений выполнялись песни-плакання или причитания. Женщин, которые специализировались на таких пении, «голосильщиц», славяне очень почитали.

Также в народном творчестве существовали героические эпосы, а впоследствии появились былины, которые выполнялись речитативно-повествовательным тоном. В этих произведениях рассказывали ся исторические события, исполнитель былин славил князей, бояр и жену. Часто героями подобных песен становились так называемые богатыри - великие воины из народа.

Существовали профессиональные исполнители народных песен. Среди них были:

  • певцы героических песен;
  • скоморохи - в основном бродячие музыканты;
  • певцы нецерковных, но набожных песен, которые были калеками, нищими или просто путешественниками.

Народные песни почти никогда не записывались, а устно передавались от человека к человеку. Это творчество любили и пользовались ею все слои населения - от простых людей до князей. Часто народные песни сопровождались танцами - самым популярным был так называемый «пляс», для выполнения которого жители Руси собирались большими группами. Основой «плясать» были хороводы.

С принятием христианства, которое не принимало игру на музыкальных инструментах, обряды стали сопровождаться пением молитв, записанных в религиозных тексте. Но из народной жизни музыкальные инструменты не исчезли - это подтверждают изображения музыкантов и танцоров на фресках, а скоморохи добавили в свой репертуар песни, смеялись церковь.

Сначала церковное пение был по большей части сольным, позже стал допускаться хоровое пение, но только в унисон. Первые исполнители религиозных христианских песен были привезены из Византии и Болгарии, и впоследствии в Киевской Руси появились свои профессионалы церковного пения. В XI веке в Киево-Печерском монастыре была основана школа пения, где воспитывали мастеров церковного пения - «розспивщикив».

Интересно то, как записывали церковную музыку во времена Киевской Руси. Для фиксации использовали специальную систему знаков, которые назывались знаменами или крюками. Отсюда происходят названия системы: «знаменательное письмо», «знаменательный пение», «Крюково письмо». Однако «знаменательное письмо» не могло воспроизвести мелодию, поэтому ее передавали исключительно устными методами.

Любой христианский праздник сопровождалось звуками колоколов. Такая музыка выполнялась по нотам и получила на Руси незаурядного развития.

Одежда Киевской Руси.

В соответствии с археологических находок и письменных источников древней Руси, одежда жителей страны отличался многообразием и яркостью. Эти данные дополнен изображениями на фресках, книжных миниатюрах, дают достаточно широкое представление о том, что одежда высших слоев населения и среднего и низшего класса отличался. Социальная дифференциация относилась также к качеству материалов и количества украшений. Этот факт отражен в письменных источниках XII века. Так, в «Слове о богатом и нищего» богатый ходит «в павлоце и в кунах, а скудный ребром не иметь на телес», у первого нога «в червленое сапозе», у второго - «в личинцм».

Высшие слои населения обычно были обладателями многочисленных колец, диадем, ожерелий, наплич и драгоценной сбруе. Позже к украшениям добавились кресты. Одежда представителей княжеского рода и дворян поражал цветной разнообразием, богатством тканей, частым использованием меха. Кроме украшений, характерным признаком богатства и высокого социального положения русича был длинный плащ - «корзно».

Простые горожане и крестьяне изготавливали свою одежду самостоятельно: они производили ткани, шили предметы гардероба и украшали их. Изготовление одежды было неотъемлемой частью жизни каждой женщины в Киевской Руси.

Интересно, что языческие верования славян отражались на их манере одеваться, а позже соединились с христианскими. Например, популярными были украшения из изображениями божеств - Даждьбога, богини весны, а также природных мотивов - деревьев, вспаханной поля и тому подобное. Также следует отметить, что замужние женщины Киевской Руси должны были обязательно прятать волосы, это по верованиям, должно было защитить от злых духов. Незамужние девушки, зато ходили с распущенными волосами, заплетали косы и носили венки.

Таким образом, культура Киевской Руси представляла собой уникальное сочетание народных мотивов и влияния культур других цивилизованных стран Средневековья, в частности Византийской империи. Искусство и быт того времени много берут как от язычества, так и от христианства и отражают Исок уровень развития государства, консолидации племен, населявших ее.

социал демократия идеология