Украинская культура конца XVII - XVIII ст

Существования украинской автономной государственности в конце XVII в. создало благоприятные условия для развития национальной культуры. Расширение связей с Западной Европой, развитие государства требовали образованных людей, чиновников, канцеляристов, что вызвало распространение образования, письменности, политической мысли. Бурные события истории отразились в литературе, искусстве, театре, книгопечатании, народном творчестве. Но в XVIII в. в Украине начали накапливаться негативные условия для развития культурной жизни. Высоко поднятые во время Освободительной войны 1648-1657 pp. идеи самостоятельности и государственной независимости Украины окрылили народные массы, разбудили национальное сознание, но не нашли в дальнейшем полного воплощения в жизнь. У украинского народа не хватило внутренней консолидации военных и духовных сил для защиты единства страны, для получения полной государственной независимости. Украина стала объектом разделения ее территорий между «хорошими соседями». Это унижало и презирали душу народа, вызвало законный протест против угнетателей. И все же казацкая государственность помогала сохранить этническую единство украинской народности, спасти ее от культурно-национального поглощения близкими по происхождению поляками и русскими.

Высшую школу Украины с середины XVII в. представил основан 1632 Киево-Могилянский коллегиум, что за гетманства Ивана Мазепы в 1701 г. получил статус академии. Впитав лучший опыт научной и учебной деятельности, Киево-Могилянская академия достигла высокого уровня образования. Особенно поднялся ее авторитет во времена I. Мазепы, багатодбав о ней: выделял немало собственных средств на строительство помещений и оборудования, способствовал набору воспитанников. Количество студентов при нем возросла до 2 тысяч человек.

Ректор и педагоги коллегиума создали стройную систему обучения, непоступалася уровню европейских университетов. Обучение в 8 классах продолжалось 12 лет. Учениками могли стать только дети, которые уже умели читать и писать, они вступали в подготовительный класс. Три следующие классы изучали греческий, старославянский, латинский и польский языки. Обучение в двух средних классах сосредоточивалось на изучении пиитики и риторики. Ученики сочиняли стихи, литературные произведения, овладевали теорию и практику ораторского искусства. В двух высших классах изучались философия и богословие: сначала два года - философия, а потом четыре года - богословия. В программу входили также математика, история, география, архитектура, астрономия.

Образование в Академии получали дети шляхты, казацкой старшины, купечества, зажиточного мещанства и казачества. Однако попадали туда и способные ученики из городской и крестьянской бедноты.

Академия славилась талантливыми и высокообразованными педагогами, учеными, среди которых известные ученые и писатели: профессор философии Иннокентий Гизель, писатель-полемист профессор Стефан Яворский, профессор риторики Иоанникий Галятовский, писатель и церковный деятель Лазарь Баранович, советник Петра I и идеолог его реформ Феофан Прокопович, архиепископ Белорусский Георгий Конисский. Академия снискала славу не только в Украине, но и в Московии. Украинское общество времен Мазепы было передовым, модернишим сравнению с Москвой и стало для нее образцом заимствований. Уже тогда царь забирал к себе образованных людей из Украины для подъема культуры. В частности, украинские ученые Артемий Сатановский и Епифаний Славинецкий стали проводниками культурно-образовательных и церковных реформ в Московии во второй половине XVII в.

Выучку в Академии получали также белорусы, поляки, молдаване, болгары, греки, сербы. ее выпускники становились просветителями, преподавателями уважительных учебных заведений Польши, Венгрии, Беларуси, Литвы, Сербии, Молдавии, Болгарии, Далмации. Среди воспитанников, которые прославили Академию, были философ Г. Сковорода, писатель В. Григорович-Барский, государственные деятели А. Безбородко и Г. Полетика, историк Н. Бантыш-Каменский, культурно-образовательный деятель и писатель П. Гулак-Артемовский.

Вместе с Киево-Могилянской академией образовательный престиж Украины подносили также Черниговский, Харьковский и Переяславский коллегиума, открытые в соответствии в 1700 p., 1727 p. и 1738 p. Они выступали своеобразными филиалами Академии.

Передовая общественность Украины стремилась подъем образования в крае. Гетман К. Разумовский хотел открыть университет в Батурине, что сделал своей столицей. Предлагали учредить университеты в Киеве, Чернигове, Екатеринославе, Харькове. Но царское правительство не дало согласия, а распоряжением от 1783 ввел преподавание в Киевской Академии только на русском языке, а впоследствии превратил ее в обычную духовную академию. Сельские школы тоже перевели на русский язык обучения.

Австрийское правительство ввело обучения украинских чужой для них немецком и польском языках. Центрами высшего образования и культуры Западной Украины были открыт в 1661 г. Львовский университет в Галичине и Мукачевская семинария в Закарпатье.

Начальное образование в городских школах получали дети шляхты, купечества, духовенства, мещан, ремесленников, крестьян, казаков. Появлялись школы и в селах. В них обучались преимущественно дети казаков и свободных поселян. Распространению образования среди простого народа Украины на рубеже XVII-XVIII вв. удивлялись проезжие иностранцы. Как свидетельствуют документы, в 1748 г. в семи полках Гетманщины работало 866 школ. Это ориентировочно одна школа на тысячу жителей. Школу строила община, она же приглашала и удерживала учителей. На хуторах обучения вели «странствующие дьяки». Учителями, которых тогда называли Бакаляра, в основном становились тоже попы и дьяки. Сотники и полковники нанимали странствующих частных учителей.

Методы и приемы обучения были довольно простыми. Учеников поощряли учиться, вызывая интерес к знаниям, а также принуждению и побоями. Содержание обучения в школах для народа ограничивался изучением Закона Божьего, грамматики и арифметики. Учили и навыкам делопроизводства - копировать документы, писать просьбы, жалобы. Обучение велось староукраинским книжным языком. Некоторые ученики, чаще всего сироты жили при школах и назывались школьникам. Они зарабатывали на хлеб трудом в хозяйстве учителя, помогая отправлять церковную службу.

Постепенно обучение совершенствовалось, особенно в братских школах, распространенных в польской части Украины. Братства имели достаточно средств, чтобы строить школы, обеспечивать их всем необходимым. Это «Букваря», изданные в типографиях Киево-Печерской Лавры и Львовского братства, неоднократно переизданная «Грамматика словенская» Мелетия Смотрицкого. Пользовались в школах рукописными пособиями, в которых освещались вопросы истории, техники, ремесел, торговли. В школах Галичины и Правобережья изучались польский, греческий и латинский языки. Привилегированными были униатские и иезуитские школы.

Тесно связано с образованием, широкое распространение получило в Украине книгопечатания. Украинские типографии достигли высокого мастерства. Книги, отпечатанные на бумаге, украшали большими залоговым буквами, заглавными вставками. Каждая книга открывалась роскошно и умело выполненной гравюрой. Особого совершенства достигли мастера-печатники львовской, киевской и черниговской типографий. Уже в конце XVII в. все крупные города Украины имели собственные типографии и мастеров.

Главным образом печатали книги религиозного содержания, но выходили и научные издания. Это учебники по языкам, грамматике, истории, географии, математики. Книги стали дешевле, доступнее для народа, что также способствовало распространению знаний и образования.

Сирийского путешественника XVII в. захватила и очаровала большая типография в Печорском монастыре. «Это замечательный печатный дом, служащий для этой страны. Из него выходят все их церковные книги удивительного Печати, разного цвета и вида, а также рисунки на больших листах, достопримечательности стран, иконы святых, ученые исследования », - записал он в путевых заметках.

Видное место в развитии науки и культуры Украины XVIII в. занимает творчество выдающегося философа и писателя Григория Савича Сковороды (1722-1794). Сын казака Чорнуськои сотни Лубенского полка, Григорий Сковорода благодаря природной одаренности, таланта, безграничному трудолюбию получил высокое образование и значительный научный престиж.

Он учился в Киево-Могилянской академии, побывал в Петербурге, Венгрии, Австрии, Польши, Чехии, Словакии, Германии. Выдающийся Мыслитель пропагандировал гуманистические идеи, преподавая в Харьковском и Переяславском коллегиумах. Но наибольшей аудиторией для пропаганды его философских мыслей стал украинский народ, в странствиях среди (кого Григорий Саввич провел свыше 25 лет. Увиденное и услышанное стало Основой для формирования гуманистических убеждений философа.

Вот почему в своих взглядах большой вольнодумец исходил из определения узнаваемости реального мира и попытки к познанию в первую очередь самого себя. Основной вопрос философских размышлений Сковороды направлялось на раскрытие проблемы человека, его жизнь и счастье. Сковорода разделял стремления народа к свободе, к счастливой жизни. Он провозглашал, что только там люди будут жить счастливо, где все будут работать на свободе и по призванию.

В трактатах, баснях, песнях, поэмах философ высмеивал богатых, сочувствовал бедным, воспевал героическое прошлое родного народа, прославлял его рыцарей-вождей, в частности Богдана Хмельницкого. Hi богатство, ни слава, ни власть не соблазнили странствующего философа. Церковные иерархи предложили ему карьеру, чтобы впоследствии сделать его одним из столпов церкви. «Хватит и вас, столпов неотесанных» - ответил Сковорода. Он провозгласил жизненное кредо: «Мне свирель и овца дороже царского венца. Когда великий философ умер, на могильной плите, по его завещанию, высечены слова: «Мир ловил меня, но не поймал».

Пропагандируя гуманистические просветительские идеи и демократические взгляды, Сковорода философскими произведениями отстаивал исторические права народа, разоблачал существующие крепостнические порядки. Проявлением гнева протеста против них стали популярны среди простонародья сборники стихотворений и басен. Особенно славились его «Басни харьковские». Своей жизнью и творчеством Г.С. Сковорода заслужил большое уважение и благодарную память украинского народа.

Первой попыткой представить историю восточнославянских народов в хронологической последовательности на основании летописей и документов стала исторический труд «Синопсис», появившейся 1674 в Киеве. Автор его неизвестен, но наверняка им был кто-то из преподавателей Киево-Могилянского коллегиума, вероятно ректор Иннокентий Гизель. «Синопсис» для своего времени был настолько удачно написан, что его переиздавали несколько раз и он служил учебником истории вплоть до начала XIX в.

Большое значение для развития исторической мысли, для исследования событий тех времен имеет Летопись Самовидца. Как считают ученые, автором его был генеральный подскарбий Роман Анисимович Ракушка-Романовский. События, охватывающие период 1648-1702 pp, освещены с позиций представителя старшинской верхушки. Автор одобряет Освободительную войну, возвеличивает Б. Хмельницкого, критикует гетманов-неудачников. Одновременно он осуждает борьбу казаков и посполитых крестьян с людьми «значительными», со старшиной, с зажиточными крестьянами и мещанами. Летопись Самовидца не только выдающийся историческое произведение, но и замечательная литературная и языковая памятник. Написанный близкой к разговорному языком, со многими поговорками, пословицами, меткими выражениями, летопись читать очень интересно, поучительно и познавательно.

Развивалось казацкое летописания и в XVIII в. В четырехтомном летописи (1648-1720), дошедший до нас неполным, канцелярист Самойло Величко прославляет историю казачества. Особенно высокой оценки заслужил первый том произведения под названием «Сказание о войне казацкой с поляками. В нем возвышается фигура Б. Хмельницкого как выдающегося полководца, мудрого политика, выдающегося сына матери-Украины.

Подобные идеи пропагандировал и третий казацкий летописец, Гадячский полковник Григорий Грабянка. По его мнению, исторические знания имеют не только научное, но и практическое значение. В летописи «Действия презельной брани» также отстаиваются идеи освободительной борьбы украинского народа за самостоятельность и независимость отчей земли. Автор стремился показать «народ украинский как равный среди всех народов». Летописец - убежден поборник автономии Украины.

Характерной особенностью украинской литературы конца XVII - начала XVIII в. стало сочетание религиозной полемичности христианскому проповедничеством. Самым выдающимся произведением такого стиля стала Четырехтомная сборник «Жития святых» Дмитрия Туптало, архиепископа Ростовского. Находил литературное воплощение Высокопарный стиль барокко. Он распространялся благодаря переводам западноевропейских рыцарских романов и повестей. Читателям того времени нравились описания битв, побед, бытовых драматических сцен, любовных историй и интриг.

Бурные события XVII-XVIII вв. отразились и в произведениях светской литературы - стихах, драмах, поэмах, повестях. Героями в них выступают смелые и отважные казаки, борцы с турецко-татарскими и польскими iii рессорами, храбрые вожаки и гетманы Остряница, Павлюк, Хмельницкий, Сагайдачный, Мазепа, Палий. Наряду с оригинальными произведениями появилось много переводов с польского и латинского, немало произведений и писались на этих языках. Опираясь на казацкие и староукраинские летописи и исторические документы, в конце XVIII в. литературный изложение истории Украины подали представители казацкой старшины - Григорий Полетика, Леонтий Боболинський, Василий Рубан.

В Украине наряду с свободолюбивых выступлениями Г. Сковороды и освободительными идеями казацких летописцев росли и распространялись антикрепостнические и просветительские идеи. Украинский просветитель-демократ Яков Козельский выступил за ликвидацию крепостничества. Он одобрял борьбу угнетенного народа за свободу против крепостного рабства. Просветитель считал идеальным общественный строй, основанный на республиканских принципах при условии, что члены общества будут удовлетворять материальные потребности собственным трудом. В «Философских предложениях» Я. Козельский утверждал, что «общая польза является основой всех человеческих добродетелей и законодательств.

Писатель и общественный деятель Василий Капнист в стихах также высказывал освободительные идеи. В «Оде на рабство», что было написано по поводу пресловутого указа Екатерины II, писатель разоблачает нелепость и антигуманнисть закрепощение украинских крестьян. Он с большой силой и мастерством показывает бюрократическую самодержавную систему России в комедии «Ябеда».

В 1762 Семен Дивовича, переводчик Генеральной военной канцелярии ', написал выдающийся стихотворное произведение «Разговор Великороссии с Малороссией». Автор в аллегорической форме беседы двух стран доказал древностью происхождения Украины и ее неотъемлемое право на самостоятельное государственное существование.

Подобными идеями пронизаны и произведения других, менее известных поэтов и писателей. Темами их книг все чаще становились события из жизни народа, его быта, обычаев, героического прошлого. Крестьяне, запорожцы, гайдамаки у них наделены положительными чертами. Зато господам. вымогателям и им подобным доставалось сполна. В сатирических повестях высмеивали взяточников, предателей, помещиков и попов. Например, одна сатира рассказывает, как поп прятал, как человека, собаку, а епископ рукополагал за деньги на попа козла. В основном авторами подобных творений были странствующие дьяки, студенты и преподаватели Академии, коллегиумов. их литературное творчество, как правило, опиралась на народную основу, на фольклор.

Фольклорное почву имела и поэма Ивана Котляревского «Энеида» - перелицованная на украинский лад и подана в юмористически-сатирической форме одноименная поэма древнеримского автора Вергилия. Первые три раздела «Энеиды» появились в Петербурге 1798 и знаменовали начало новой украинской литературы, писалась живой, разговорный народный язык.

Значительный шаг вперед сделало и украинское театральное искусство и музыка. Драматурги в комедиях и трагедиях рассказывали о борьбе с агрессией турок и татар, о героических подвигах Б. Хмельницкого, П. Сагайдачного, I. Сера. С. Палия, придумывали различные юмористические сценки из народной жизни. Впоследствии их ставили на площадях в открытых театрах-балаганах студенты, а с основанием в 1789 г. в Харькове постоянного театра - и профессиональные актеры. Спектакли проходили в Киево-Могилянской академии, коллегиумах, школах. Украинский вертеп в это время распространялся в соседние страны и пользовался особым успехом у российских городах - Курске, Тобольске, даже Якутске, где жили высланы, репрессированы царским режимом украинские.

С развитием театрального искусства получила распространение и профессиональная музыка. ее теоретиком считался Николай Дилецкий, автор изданной в 1670 «Грамматики музыкальной. Первых музыкантов выпускали Киево-Могилянская академия и основанное в 1737 г. в Глухове музыкальное училище, учениками которого все XVTII ст. пополнялась царская придворная капелла. Именно воспитанник Глуховского училища, а позже и Киево-Могилянской академии Максим Березовский стал выдающимся украинским композитором, хотя и жил за пределами Украины, автором первой в России оперы «Демофонт». Его земляк и ученик Дмитрий Бортнянский развил дальше национальное музыкальное искусство, написав оперы «Креонт», «Сокол», а также более 100 хоровых произведений, многие из которых и поныне очаровывают слушателей талантливостью. Д. Бортнянский тридцать лет руководил придворной капеллой в Санкт-Петербурге. Широко использовали песенное творчество украинского народа и талантливые музыки, как Артем Ведель и Марк Полторацкий.

В тяжелых условиях колониально-крепостного гнета развивались таланты народных музыкантов - кобзарей, лирников, певцов, тройственных музык. Среди этих самородков стоит упомянуть простого казака Климовского, автора широко известной песни «Ехал казак за Дунай», что и сейчас входит в репертуар большинства хоров.

Источником вдохновения для поэтов, писателей, музыкантов была устное творчество украинского народа. Она произвела решающее влияние на формирование духовной культуры. Народная поэзия Украины - песни, думы, сказки - апофеоз красоты. Украинский народ пронес через века. рабства и неволи драгоценные богатства своего гения, воспевая мужество, любовь, отвагу, героизм, верность, любовь к Отчизне. Герои «Энеиды» I. Котляревского говорят: «Любовь к отечеству где герои - там сила вражья НЕ устоит, там грудь сильнее от пушек»

До наших дней дошли упоминания о полулегендарная девушку Марусю Мурай, народную поэтессу из Полтавы. Ей принадлежит множество песен, сложенных во время Освободительной войны, и сегодня на устах у народа.

Простые люди придумали немало пословиц и поговорок, что остроумно и метко высмеивали различные недостатки: «От богача не жди пирог», «Всяк знает, как богач заботится: не своим горбом, а чужим трудом. В конце XVII в. появилась первая сборка фольклора - «Стихи и рассказы посполитые» Климентия Зиновиева. С исторического эпоса того времени имеем лучшие достопримечательности кобзарского творчества в думах о «Феська Ганджу Андыбере», «Федора Безродного», «Казака Голоту». Каждая из них представляет судьбу отдельного казака на широком историческом и общественном фоне бурной эпохи.

Свое жилье народ украшал вышитыми полотенцами, коврами с растительно-цветочным и геометрическим орнаментом. Печи облагали декоративными, искусно изготовленными изразцами, разрисовывали цветами. На стенах вешали иконы и народные картины, часто с изображением казака Мамая, в образе которого народ видел не только отважного воина-патриота, a ii задумчивого музыку и певца. Поэтому на многочисленных вариантах народной картины Мамая изображены с кобзой в руках и песней на устах. Его взгляд полон глубоких человеческих чувств, светлых мечтаний.

Красочным и своеобразным стал одежда народа - плахты, пояса, наметки, шаровары, свитки, кожухи, корсетки т.д. Издавна дошли до нас упоминания об оригинальных праздники, свадьбы, толоки, веснушки, горелки, развлечения. Все это свидетельствует о неисчерпаемости сил и воодушевления украинского народа, о его стремлении к светлому, прекрасному. Неповторимая оригинальная культура, созданная им, заняла почетное место в мировой культуре.

3 ростом образованности менялась к лучшему и культура жителей села. Вот как характеризует жизни украинского крестьянина конца XVIII в. один из английских путешественников. По его мнению, чистота и порядке в украинском селе такие высокие, что подобное он видел только в Голландии и Норвегии. А за столом у украинского крестьянина более опрятности, чем у московского князя. Путешествуя по Украине, автор заметок «чувствовал себя же дома. Путевой отмечает «честность, приветливость, гостеприимство и хозяйственность украинского.

Стоит отметить, что казацкая старшина проявляла большую заботу о восстановлении и реставрации старинных церквей, таких как София Киевская, Успенский собор Киево-Печерской Лавры, Спасский собор в Чернигове и другие. их обновление, как и новое строительство, велось с сочетанием местных традиций и распространенного в Западной Европе стиля барокко. Сооружения во вновь стиле казацкого барокко характеризуются требовательными декоративными фронтонами, изысканным оформлением окон и дверей, ступенчатыми крышами, несколькими грушевидными куполами, среди которых центральное - наивысший. Исключительной торжественностью, опрятностью отмечалось и оформление интерьера строений.

Среди новых сооружений архитектурной совершенством триверха храма отмечается Покровская церковь в Харькове, монументальностью и архитектурным вкусом удивляют Троицкий собор в Чернигове и Преображенский собор Мгарского монастыря под Лубнами.

Многие храмы и гражданских строений Киева построено по проектам архитекторов Киево-Печерской Лавры. Крепостной архитектор Степан Ковнир (1695-1786) построил типографию, колокольня, кельи монастыря. Строитель Иван Григорович-Барский (1713-1785) построил здание Академии, Покровская церковь на Подоле т.д. их здания имели белые стены, широкие фронтоны, красочные, красные и зеленые крыши, покрытые позолотой купола, многие орнаментировались гирляндами листьев, плодов, цветов.

Яркой достопримечательностью деревянного народного зодчества является казацкий Троицкий собор в Новоселицы (Новомосковск Днепропетровской области), построенный народным мастером Акимом Погребняк в стиле казацкого барокко.

Кроме храмов, возводились новые и обновлялись старые объекты военного назначения. Новые форты и бастионы вырастали в крепостях Киево-Печерской Лавры, Львова, Каменец-Подольского, Хотина, Мукачево. Меджибожа, Чигирина. Оригинальными и своеобразными по стилю были дома гетманов, полковников, состоятельных людей Киева, Львова, Черни-рев, Батурина, городов Левобережья, Слобожанщины, Правобережья. Сегодня стоит в Чернигове роскошная каменный полковника Якова Лизогуба, напоминающий о силе и богатстве казацкой старшины. Особого великолепия потерпел Глухов во времена гетмана К. Разумовского, превратил его в передовое европейский город с великолепными храмами и роскошным дворцом, спроектированным и сооруженным архитектором мирового значения Чарлзом Камероном.

Ведущее место в развитии иконописи и монументальной живописи занимали мастера Киева. Здесь очень тщательно и талантливо обновлялись настенная живопись и мозаика Софийского собора. А в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры был создан галерею портретов светской знати, гетманов, полковников. От Киева не отставали и другие города. Созданная на Левобережье композиция «Воздвижение Христа» построена на противопоставлении толпе знати группы певцов - мещан, казаков, крестьян. Особенно ярко реалистические черты искусства проявились в работе художника I. Паевский над портретом молодой жены казачьего полковника из Новгород-Северского Евдокии Журавки с детками.

На Западной Украине прославились живописными произведениями Иван Руткович (из Жовквы) и Иов Кондзелевич (с Волыни). Они рисовали в основ-ему на заказ богатых людей. Однако в портретах, по роскошной одеждой и блеском богатства, видим обычных людей с их заботами и переживаниями.

Художники искусно украшали книги. Страницы украшали интересными и оригинальными миниатюрами и гравюрами. Цели мастерской по гравировке существовали при киевской, черниговской и львовской типографиях. Действовали и малярные школы. В Киеве их было две - в Лавре и Академии. Выдающимися живописцами, последователями киевской художественной школы стали Антон Лосенко, Дмитрий Левицкий и Владимир Боровиковский, которые, в силу условий, жили и работали в основном вне Украины, в России. Левицкий и Боровиковский разрисовали замечательную Андреевскую церковь в Киеве, сооруженную по проекту итальянского архитектора Варфоломея Растрелли в стиле барокко. им же принадлежат парадные портреты русских аристократов, царей и цариц украинской знати.

Итак, несмотря на неблагоприятные экономические и политические условия, на отток талантливых людей в Россию, украинская культура на конец XVIII в. имела значительные достижения в ведущих отраслях.

идеология либерализма