Церковь в Украине

Тогда как во всех сферах жизни украинского народа под московской заимке происходил процесс национального возрождения, Украинская Православная Церковь, попав под власть московских патриархов, а после Святейшего Синода Русской Православной Церкви, оторвалась от вековых традиций украинского народа и стала полностью на службу московской политики. В конце XIX в. в Украине было 8 епархий: Киевская, Черниговская, Полтавская, Харьковская, Волынская, Подольская, Екатеринославская, Херсонская и Симферопольская, которая охватывала Крым со степными уездами. Епископов не избирали по старому украинскому обычаю, их назначал Святейший Синод. Епископам помогали консистории, которые комплектовались из "надежных людей", имевших помогать в проведении русификации. В крупные города подбирали священников-россиян и "малороссов". Учителями духовных семинарий и в духовных бурсах-школах были тоже русские, которые учили в духе официального патриотизма и способствовали русификации.

Москва понимала значение церкви в жизни народа и потому не позволяла, чтобы на руководящих постах в церкви были украинский. От 1799 г. на Киевском Митрополичьем престоле заседали или москали, или другие иностранцы, в любом случае не украинский, а от 1812 г. уже не рукополагали украинский на епископов. Русская Православная Церковь, переформирована в государственный департамент, стала средством русификации и денационализации своих верных. В XIX в. имперское правительство запретило использовать украинский язык даже в проповедях, ликвидировано церковные братства, а на священников в Украину также назначали основном неукраинцев. Духовная школа была орудием политического и церковного омосковщення украинский-кандидатов в священники, а духовенство было обязано следить за политическими движениями и информировать о них полицию. Согласно православной теологией, отношения между властью и подданными должно быть такое, как между детьми и родителями. В связи с этим священников, а также очень часто и помещиков, владельцев предприятий, или офицеров при войске, называли господами, батенька т.д., которых надо было информировать, что творилось вокруг них. Итак доносительства "батеньке" не считалось таковым, а казалось обычной информацию.

Правительство запретило строить церкви в украинском стиле, рисовать иконы, приказал уничтожать статуи, где они были, и преследовал украинский обычаи. "Внешнее управление церкви, втиснуто в состав обще-государственной администрации, - писал Александр Лотоцкий, известный знаток церковного права, - все больше теряли характер учреждения сугубо церковной, уже не сотрудничало с государством, а служило ей". Во второй половине XIX с. Православная Церковь вовсе оторвалась от народа, а вслед за тем выше украинский слои и интеллигенция начали равнодушно относиться к церкви как института. Массы украинского народа все больше искали удовлетворения своего религиозного чувства вне стен Православной Церкви. Вследствие этого в Украине появились различные религиозные протестантские секты, которые распространялись в основном из немецких колоний. "Баптисты", которые верили, что человека можно крестить только во взрослом возрасте, когда она уже понимает акт "крещение" (оттуда пошло название "баптист"); евангелисты, которые признавали только учение Нового Завета и отбрасывали все другие учения, решения церковных синодов , письмо Отцов Церкви т.д.

Но наиболее распространенной была секта, известная под названием "штунда". Название это произошло от немецкого слова "штунды" (час), молитвенной часа, предназначенной каждый день для религиозных развлеканий, чтение св. Писания и пения гимнов. В 1870-х pp. штундисты и баптисты начали виддилюватися от Православной Церкви и закладывали свои т. н. общины евангельских христиан. В связи с тем началось правительственное преследование штундистов. их ссылали в Сибирь, держали в тюрьмах, отбирали детей у родителей и т. п. В 1879 г. те общины были официально признаны, но 1884 министерство внутренних дел то признание отозвало и запретило молитвенные собрания штундистов. Только революция 1905 г. снесла тот запрет. Но общий исход правительственных преследований вышел в некористь преследователей, потому поднял в народе авторитет штундистов, как мучеников за веру. И когда в 1877 г. штундистов насчитывалось 300 000 человек, то с взрывом первой мировой войны их уже было в Украине 4 миллиона.

Появление сектанства среди украинского населения была протестом против русифицированной украинской церкви, которая перестала удовлетворять духовные потребности своих верных.

Несмотря на то, что Православная Церковь в Украине вполне подчинялась правительству и его русификацийний политике, не хватало в рядах ее духовенства и таких людей, которые пытались оказать церкви украинского характера. Некоторые священники говорили проповеди по-украински, а в духовных школах Украине существовали кружки, которые становились очагами украинского национального движения. К сожалению, это были только исключения. Накануне взрыва первой мировой войны украинский народ в Российской империи не было своей церкви, что потом отразилось на событиях 1917 г. и позже.

Церковь на землях Холмщины и Подляшья. В рамках Польского Королевства земли Подляшья и Холмщины под церковным осмотром творили одну Холмскую епархию, принадлежавшей к Галицкой митрополии. От 1652 там существовала Униатская Церковь, которая отличала украинский, призывающих восточного обряда от поляков - латинского обряда. Однако под давлением польской администрации здесь также происходила сильная латинизация обряда и полонизация населения. Российскому правительству, а в частности Священного Синода Русской Православной Церкви, очень зависело на том, чтобы ликвидировать унию, а население обратить в православную веру. В связи с тем уживались меры, чтобы это произошло добровольно, а не под правительственным принуждением.

Но эти меры не дали желаемых Москве последствий, потому Униатская Церковь стала здесь национальной. По второму польском восстании в 1863 г. Россия сорвала конкордат с Ватиканом, заключенный 1847 p., и чувствовала себя свободнее в своих поступках по униатства. Кроме того, польское восстание дало московскому правительству новую возможность уничтожить остатки украинской униатской Католической Церкви, которая еще существовала на Холмщине и Подляшье, и была солью в глазу Святейшего Синода. До того, в большой степени, причинився воинственный польский католицизм, который пытался подчинить себе ту церковь, латинизуючы постепенно ее обряд впроваджуванням некоторых элементов латинской церкви. Холмская епархия не имела тогда епископа и ею заведовал священник Иван Калинский, который, если не потакал, то не выступал против постепенной латинизации церкви. Такой политикой поляки вызвали возмущение не только на Холмщине и Подляшье, но также и в Галиции. Эту польскую глупость мудро использовала российские власти и взяла "в обороне" униатское население и тем снискала себе симпатии у местного, также как и в галицкого духовенства, в частности среди москвофилов. В сентября 1866 г. Калинского, сын которого принимал участие в восстании, москали тюрьму и отправили в Вятку, вместе с его ближайшими помощниками, где он вскоре умер. На место Калинского пришел прелат Иосиф Войцицкий, который должен очистить обряд, но он "превысил все ожидания российских властей." "Очищая обряд", он завел в Церкви и школе ... русский язык "За это Ватикан суспендував Войцицкий и в 1868 г. российское правительство согласился назначить на холмского епископа выдающегося общественного деятеля в Галичине, львовского каноника Михаила Куземский, которого рукоположен в епископы Новый епископ ограничивался лишь видлатинщуванням обряда и видпольщуванням епархии, но это не удовлетворяло российского правительства. Куземский вскоре вошел в конфликт со сторонниками Войцицкий и москвофилами, между которыми были также священники из Галичины, которые писали на Куземский разные доносы. В 1871 г. епископ Куземский был вынужден покинуть Холмскую епархию и вернуться обратно в Галицию,

На самом деле Москва только искала случая, чтобы ликвидировать униатскую Церковь и подчинить ее Святейшему Синоду так, как это сделала Екатерина II и царь Николай II на Правобережье Украины. Когда попытки уладить это мирным способом, с согласия населения и духовенства, не дали желаемых результатов, московское правительство начал употреблять силу, террор и подкуп.

В 1871 г. администратором Холмской епархии был назначен М. Попель, священник-москвофил из Галичины, что имел "обратить" униатскую церковь к православию. Однако он не решился немедленно ликвидировать унию - сначала принес некоторые праздники, которых не было у православных, запретил поминать папу в богослужения и приказал поминать Святейший Синод и ввел московские богослужебные книги. Народ и священники зашевелились, а некоторые бежали в римско-католической церкви, другие переходили в православие, а были такие, что стояли до конца. Только в мае 1875 Попель поехал в Петербург во главе делегации с просьбой приобщить униатскую церковь в московскую Православной Церкви. В том времени Холмская епархия насчитывала 120 приходов из 330 церквями и 246 146 верующих. Царь Александр II "добро" согласился удовлетворить просьбу делегации и Униатская Церковь в Холмской епархии был ликвидирован. Вспомогательным фактором в наверненни Холмской епархии на православия была депортация 74 священников и 600 верующих в Сибирь, а 60 священников правительство прогнал в Галицию, были убиты несколько вируючих2. После отмены унии, ликвидированы и Холмске епархию и подчинено ее Варшавском православном) 'архиепископу.

Однако официальная ликвидация униатской Церкви не означала, что все верующие согласились на это. Наоборот, было много таких, которые отказывались от православия и царское правительство применил против них террор, арестовал их и вывозил в ссылку. При помощи уголовных экспедиций в села силой отбирали церкви от украинском католиков и вводили православия. В Селькивський тюрьмы 1876 находилось около 200 арестованных униатов, в судах той губернии рассматривалось 43 уголовных дела по действующий сопротивление полиции. Из 200 арестованных 52 человека (27 мужчин и 25 женщин) были переданы суду для наказания "за сопротивление властям".

Переход Холмской епархии в православие стоил украинскому народу примерно 200 000 населения, предпочитало перейти на римо-католический обряд, чем вернуть в православие. И они, к сожалению, благодаря польскому духовенству, со временем полонизировались. Эту группу населения называли на Холмщине "калакутов". В любом случае в последней четверти XIX в. на всех украинских землях Российской империи всевластно царила Русская Православная Церковь, верная московским царям и империи. Даже революция 1905 г. не всколыхнула православную иерархию, чтобы освободиться из надетых на нее оков.

Во время революции 1905 г. вышел царский декрет о религиозной толеранцию и свободу религии в Российской империи, но он исключал возможность возобновления украинская униатской Церкви. Этот декрет является, пожалуй, лучшим доказательством того, как московские власти ненавидела Украинская католицизм, который был однозначен с украинским сепаратизмом в религиозном отношении.

направление политики