Медицина и лечение в Киевской Руси: характеристика и направления

Медицина в Киевской Руси приобрело поразительно высокого развития, врачебная деятельность имела разные формы и была довольно успешной, как на страну раннего средневековья. Развитие медицины на территории Киевской Руси в большой степени произошел благодаря развитию международных отношений и введению христианства, ведь монастыри, кроме духовного исцеления часто брались и за физическое.

Общая характеристика медицины Киевской Руси

Врачей на Руси называли «личцами» или «гойцами» (от слова "гоить"). Они вели свою практику во всех крупных городах. Древнерусские врачи специализировались в разных заболеваниях: были те, кто исцелял кожные и заразные болезни, были лічці, что занимались психическими расстройствами, существовали акушеры (обычно это были женщины-повитухи), люди которые специализировались в ортопедии, массаже, лечении язв, но наибольшее значение придавалось хирургической деле – «резании». Хирурги, которых называли «резальниками», были крайне необходимы во времена Киевской Руси через частые военные конфликты и необходимость в лечении ран и ампутациях. Главной задачей хирурга было добиться быстрого заживления раны с незначительным рубцеванием и при этом избежать инфекции.

Медицинских книг того времени до нас почти не дошло, однако о существовании зачатков паталогоанатомии свидетельствуют сведения об анатомии человека, названия внутренних органов и описания их функций.

Медицина в киевской руси находилась на таком высоком уровне, что русичи научились лечить проказу, эпилепсию, малярию, а по некоторым показаниям даже удаляли опухоли. Активно учась медицинском деле в других странах и заимствуя в них разнообразные средства, русские лічці нередко делились с зарубежными коллегами своими методами исцелений. Так, цвет липы, березовый сок, мед звались "русскими зеленями" и имели хорошую репутацию за рубежом. О них упоминал даже известный в мире врач Средневековья Авиценна.

Важную роль в развитии медицины имела и гигиена, которая в Киевской Руси находилась на высоком уровне. Уже в X веке улицы крупных городов, таких , как Новгород и Львов, были мощеные. В Новгороде археологи нашли остатки глиняных водопроводной и отводящей систем. Кстати, в странах Западной Европы брусчатка и водосборники появились минимум на 3 века позже.

Большое влияние на гигиену была любовь русских к бане:

• в «Повести временных лет» приводится описание, сделанное Андреем Первозванным, что путешествовал по территории Киевской Руси еще в I веке: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их до красного, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожаным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и к тому себя добьют, что едва слезут, едва живы, и тогда обольются водой студеной, и тогда оживут»; < / li>
• в договоре с Византией от 907 года присутствует пункт, по которому русские торговцы имели право пользоваться банями в Константинополе в любое время.

Еще одним фактом в пользу высокой организации гигиены служат показания о поведении славян во время эпидемий. Заразные болезни на Руси называли "пошестями«,» моровыми болезнями«,» мором «или»повальными болезнями". В сборнике Святослава XI века упоминается необходимость отделить больных от здоровых во время «чумы». С этими целями на пути к зараженных городов создавались залога, жители запиралися в своих зданиях, чтобы избежать встречи с зараженными, умерших погребали «в тех же дворах, в которых кто умрет, во всем платье и на чем кто умрет» и заливали могилы дегтем, зараженные предметы сжигали на кострах, а деньги промывали в уксусе.

Направления древнерусской медицины

Медицина и лечение в Киевской Руси состояли из 3 основных направлений:

1. Народная медицина;
2. Врачебная практика при монастырях;
3. Светские врачи.

Народная медицина происходила еще с племенных времен. Она основана на верованиях, что болезни вызваны злыми духами Горем и Бедствием или зумисними наговорами – «порчами», а языческие боги и силы природы через специально обученную человека могли исцелить больного. Таким образом, психосоматическое лечение заговорами и ритуалами шло на уровне с медикаментозным. В качестве медикаментов использовались отвары, настои, чаи, мази из различных растений. Лекарственные средства изготавливали из подорожника, крапивы, листьев и сока березы, полыни, чеснока, лука, хрена. Также использовались продукты животного происхождения – кобылье молоко, мед, печень трески, и минеральные вещества.

Посредниками между миром духов и людьми, призванными исцелять от болезней были, целители, ведуны, волхвы и другие знахари. Знания по народной медицине передавались из поколения к поколению. Впоследствии, с насаждением христианства, народную медицину запретили, объявив ее бесовской. Известны даже случаи казней врачей-знахарей; например, в Новгороде в 1227 году четыре волхвы были осуждены за прислуживание дьяволу и отравления людей и публично сожжены на городской площади.

Несмотря на преследования народная медицина оставалась актуальной вплоть до появления первых земских управ на территории бывшей Киевской Руси (XVIII-XIX века). Причиной было то, что далеко не все жители страны имели возможность обратиться за помощью к образованным врачам. А некоторые народные методы лечения используются и до сих пор.

Монастырская медицина стала следствием становления христианства, которое кроме веры в единого бога включало призыв к помощи ближнему и спасения бессмертной души. За средневековыми христианскими верованиями, болезнь была следствием какой-то вины перед богом, поэтому для выздоровления нужно было лечить не только тело, но и душу. Проводниками в таком исцелении становились врачи-священнослужители, в частности, монахи.

При монастырях существовали больничные палаты – «богадельни», кельи, палаты, куда стекались больные со всех концов страны, а также создавались библиотеки, которые кроме всего прочего были книги по медицине. Первую больницу при монастыре основал игумен Феодосий в 1070 г., она находилась при Киево-Печерской Лавре. Монастырские врачи в своей деятельности руководствовались не стремлением к наживе, а идеей служения. Так, многие из них не отходили от больного и заботились о нем вплоть до полного выздоровления.

Прием больниц при монастырях происходил по такой схеме:

• Больной или его близкие приходили в монастырь;
• Сначала они обращались за помощью к настоятелю;
• Настоятель осматривал больного и уже после этого решал до какого монастырского личца его отправить.

Итак, во времена монастырской медицины уже существовало понятие различных специализаций врачей в составе одной больницы. Так, "Киево-Печерский патерик" хоть и не является медицинской книгой, из-за жизнеописания монахов дает сведения о врачебных специализациях некоторых из них. Так, монах Дамиан лечил только детей, врач Григорий брался за психические недуги, а иконописец Алипий исцелял кожные заболевания с помощью красок для росписи икон.

Самым Известным монастырским врачом того времени можно считать монаха Агапита, служил в Киево-Печерском монастыре и пользовался большой популярностью и уважением среди всех слоев населения. Он занимался исцелением не только простых людей, но и бояр и даже князей. Известна история, когда Агапита пригласили для лечения князя Владимира Мономаха, а он отказался покинуть монастырь, но сумел на расстоянии поставить князю диагноз и назначить верное лечение. Когда князь выздоровел, то велел наградить ты врача, но Агапит Печерский отказался от сокровищ – он никогда не брал денег за лечение.

Светская или «мирская» медицина появляется в Киевской Руси во времена Ярослава Мудрого. Интересно, что деятельность светских врачей в государству регулировалась законодательством – первым письменным сводом законов, «Русской Правдой», учрежденной за Ярослава. В отличие от монастырских, светские врачи брали плату за свои услуги, поэтому к ним чаще обращались зажиточные слои населения. До нашего времени дошли упоминания о врача-армянина (его имя неизвестно) и Петра Сибірянина, что имели практику при княжеском дворе.

В лечении светские врачи пользовались частичная народными методами, а частично знаниями полученными в иностранных учебных заведений. Диагнозы ставили исходя из пульса и внешнего вида больного. Часто состоятельные русичи отправляли способных к медицине на обучение заграницу. Таким образом, среди светских врачей вспоминают детей высокопоставленных русичей. Например, дочь черниговского князя Ефросинья была «зело сведуща в Асклепиевых писаниях», а. внучка Владимира Мономаха Евпраксия является автором выдающегося трактат «Мази».

Итак, медицина была достаточно развита на территории Киевской Руси, представлена различными направлениями медицинской практики и специальностям лічців. Активный прогресс в этой области было приостановлено вторжением на территорию государства монгольского князя Батыя в 1236 году. После того, как было установлено монголо-татарское иго, развитие медицины уступило место банальному выживанию населения.