Украинское национальное возрождение

В то время, когда российское правительство постепенно ликвидировал украинскую образовательные, культурные и религиозные центры и упадок образование, в Украине появился философ Григорий Сковорода, который был одним из наиболее известных предвестников украинского национального возрождения. Он учил, что больше, и фактически единственная задача философии - это поиски правды и стремление к ней. Сковорода отстаивал права человеческого достоинства в каждом человеке и потому относился с сочувствием к закрепощенных крестьянских масс, а с острой нерасположением к московским угнетателей.

Это, что Сковорода более всего ценил свободу украинского народа, не лучше проявляется в его короткой философской стихотворении "De Libertate" ("О свободе"), в котором он утверждает, что "свобода - это самое дорогое сокровище". Заканчивая этот стих, он славит гетмана Б. Хмельницкого, как того, что обрел свободу Украины. Он славит гетмана именно в то время, когда царица Екатерина II приказала не только разрушить Запорожскую Сечь, очаг свободы украинского народа, но само название Сечи и запорожских казаков бросить в вечное забвение.

В 1759 г. Сковорода был назначен на должность учителя поэтики в Харьковском коллегиуме, но он часто входил в конфликт с властью, в частности с церковной, которая, по его мнению, слишком много посвящала внимание материальным выгодам. Он отказывался, когда предлагали рукоположить его в епископы, и отрицательно относился к монастырской жизни.

Сковорода 1769 навсегда покинул труд в Коллегиуме и в течение следующих 25 лет, до самой смерти Осенью 1794 p., был странствующим философом. Все, что он носил с собой, то было Священное писание, его собственные писания и свирели. Жил в постоянных переездах, останавливался в помещиков, учил их детей. Основой его философской концепции был девиз: "Познай самого себя". Целью жизни Сковорода считал счастье, но не обычное счастье, что ищет материального, а то, которое дается сознанием, что человек выполняет волю Божью. Самопознание - это познание Бога, устройство жизни в согласии с Богом. Его философия немало причиной украинский осознание и поэтому Сковороду считают отцом национального возрождения. Сковорода был одним из величайших философов XVIII в. Европы и влияние его философии ширилось не только в Украине, доказательством чего является многочисленная литература на разных языках о нем и его философию.

Сочинения Сковороды распространялись по всей Украине в рукописях И имели большое влияние на его современников. Слава Сковороды росла и дошла до царицы Екатерины II, которая снискала себе славу просвещенного монарха-автократа. Через посланником она пригласила его переселиться в Петербург, но он отказался от этой почести.

Первым произведением, появившийся только четыре года после его смерти, в 1798 p., был философичен трактат "Нарциз, или познай самого себя". Сковорода как поэт оставил сборник стихов, написанных в 1753-1785 годах украинским литературным языком того времени, с некоторыми элементами народного языка, под названием "Сад божественных песен" и несколько песен и фабул, написанных в 70-х pp. здебильша латинском языке, сборник прозаических басен, "Басни харьковския", созданных в 1760-70-х pp. Философичная творчество охватывает трактаты, диалоги и притчи.

Девятнадцатый век в истории украинского народа - это эпоха, в которой национальноевозрождение начало набирать определенные очерченные формы. Обычно оно датируется 1798 p., но эта дата соответствует действительности только применительно к современной украинской литературы, поскольку тогда была издана первая часть произведения Ивана Котляревского "Енеща".

Настоящих начал украинского политического возрождения надо искать раньше, а именно - в половине XVIII в. Сбор петиций среди казацкой старшины в последние годы гетманства Кирилла Разумовского, чтобы московские власти согласились на дидичне гетманство Разумовских, было не первым проявлением изменения публичной опинии среди интеллектуальной элиты Украины. Казацкая старшина настолько созрела политически, не пыталась уже ограничивать гетманской власти, а наоборот, старалась поднять авторитет гетьмана1. России это было невыгодным и до того как петицию вручен Екатерине II вынуждено Разумовского отречься от гетманства. Екатерина II, отменяя указом 1764 гетманат Украине, писала в инструкции: "Надо стараться, чтобы даже само имя гетманов исчезло".

В конце гетманства К. Разумовского появились два литературных произведения, которые также указывают на политическую прозрение казацкой старшины. Один из них это "Разговор Великороссия с Малороссиею", написанный переводчик Генеральной Военной Канцелярии Семен Дивович в 1762 p., когда с приходом на царский трон Екатерины II были среди казацкой старшины совсем подходящие опасения, что автономии Украине угрожает опасность. "Разговор" в хорошей стихотворной форме дает диалог Украины с Россией, в котором Украина доказывает права на свою историческую суверенность. Надо сказать, что автор сделал это исключительно мастерски и даже талантливо, с железной силой логики, с высоким чувством своей национальной правды и достоинства, с глубоким пониманием истории Украины (и России), опирающимся на хорошем знании исторических источников ".

Вторым такого рода произведением была поэма "Ода на рабство", которую написал граф Василий Капнист в начале 1780-х годов, содержание которой различно объясняли, сначала как протест против запрета свободного перехода крестьян на Левобережной Украине, равнялось закрепощению крестьян царским указом с 3 мая 1783 p., а другие - как протест против отмены государственной автономии Украины. На самом деле, "в самой" Оде на рабство "ярко переплеталось два мотива: протест против политического порабощения всей Украине и протест патриота-народолюбца против нового ига, возложенного российским правительством на украинские народные массы".

В 1798 г. Капнист опубликовал комедию под названием "Ябеда", "ярко, почти документально, рисует тот глубокий моральный расписание, которое принесла на Украину российскими губернскими реформа и вообще вся русская централистских политика на Украине Если" Ода на рабство "остерегала против возможных будущих опасностей для свободы и благосостояния Украины от нивелирующей политики России в 1780 pp, то "Ябеда" в исключительно сильной сатирической форме открыто бросает свое обвинение на основании страшной картины действительного состояния российского судопроизводства на Украини1 и осуждает российскую централистских политику ... Не может быть сомнения, что Капнист не был одиноким в таких протимосковських взглядах.

Пытаясь устранить из памяти казацкой старшины государственно-национальную традицию Гетманщины, царица Екатерина II превращала ЕЕ на дворянство московского образца. В 1785 г. она издала т. н. Жалованную грамоту, которой придавала украинской шляхте и казацкой старшине права московского дворянства, но под условием, что свое благородство или старшины состояние они докажут соответствующими документами. Так, нехотя, Екатерина II заставила казацкую старшину стать на путь самопознания, заставляя ее углубиться в историю своих родов, чтобы доказать, что она имеет право быть равным в правах и привилегиях с российским дворянством. Поиски по архивам по разным документам и грамотами показали не одному члену старшинских родов, что их предки складывали свои головы на полях сражений за то, чтобы жить в свободной казацком государстве, вщ которой в их время остались уже только воспоминания.

Эти передовые старшины, которые поняли свое положение, выслали в лице дворянина Василия Капниста посольство в прусского короля Фридриха II, чтобы он помог украинскому казачеству вырваться из "московской тирании". Хотя это посольство не увенчалось успехом, но оно является очень важным событием в развитии украинской политической философии. Что среди украинской интеллектуальной элиты существовало недовольство с российской политики в Украине, есть еще и другие доказательства. Одним из них был чрезвычайно важен произведение неизвестного автора под названием "История Русов". Писан где не ранее как в конце XVIII в. и не позднее 1805 p., но найден его в рукописи только в 1828 г. Главной идеей "Истории Русов" является натуральное, моральное и историческое право каждого народа на самостоятельное государственно-политическое развитие. Главным содержанием произведения является борьба украинского народа против польского и московского порабощения. В нем подчеркивается нарушения Москвой тех прав, которые были признаны Украиной Переяславским договором с 1654 г.

В первой половине XIX в. "Историю Русов" распространяемые в рукописях среди интеллектуальной элиты украинского народа, то есть среди украинского дворянства и интеллигенции. "История Русов" в действительности является скорее политическим памфлетом, а не историей, но она имела большое влияние на формирование государственно-автономной идеи среди тогдашней украинской интеллигенции.

Но наверное таки важнейшим произведением, сыгравшим важнейшую роль в процессе украинского национального возрождения, была травестия оригинального латинского произведения поэта Вергилия под названием "Энеида", написанная дворянин Иван Котляревский. Важность ее заключается не только в том, что она написана живым народным языком и начала модерна украинскую литературу, но также и в том, что в ней сохранены богатейшие сокровища народной поэзии и пафос казацких летописей, традиции странствующих деятелей и поэтически-философской установки Сковороды.

В "Энеиде" Котляревского много описаний, связанных с историческими событиями и политическими и социальными отношениями в Украине того времени, которые представлены в легкой шутливой форме, легко доходили до сознания читателей. В "Энеиде" Котляревский представил главного героя Энея - казаком, борцом за свободу, а римско-греческих богов - как украинский мелких господ-помещиков. "Энеида" - это первый широкий словарь украинского народного языка и первая энциклопедия украинской этнографии, - писал известный историк украинской литературы Дмитрий Чижевский. - Она заставляла читателя смеяться до слез, но в то же самое время обзнайомлювала его с украинским бытом, даже прошлым Украины. Благодаря Котляревскому украинская руководящая верхушка, которая тогда подлежала довольно быстрой русификации, нашла свой родной язык, как язык книги и литературы, а не только язык мужика-крестьянина. Это произведение был известен в рукописях еще далеко до того как появился свет. "Котляревский в начале своего творчества стал на рубеже двух эпох: прошлой Гетманщины и крепостного строя, заведенного в Украину царицей Екатериной И, и обе эти эпохи, с их бытом, социальными и сословными отношениями, нашли широкое отражение в" Энеиде ", а национальный окрас и сочувствие к судьбе простого народа имели благоприятную почву в тогдашней литературе ".

. Вторая половина XVIII в. в истории Европы - это время т. н. просвещенного абсолютизма, выдающимися представителями которого были прусский король Фридрих Великий, австрийский император Иосиф II и московская царица Екатерина II. Все они, хотя и не уступали ни в чем в своих правах как монархи, на словах делали больших либералов, находившихся под влиянием т. н. французских энциклопедистов Дени Дидро (1713-1784), Франсуа М. Вольтер (1694-1778) и очень радикального по тем временам Жан Жака Руссо (1712-1778). их знаменитую "Энциклопедию" частично переведен на русский язык, издал ее украинский ученый Яков Козельский (1729-1795), сын сотника Полтавского полка, воспитанник Киево-Могилянской Академии. Благодаря ему идеи французских энциклопедистов нашли благовидный почву среди украинского дворянства, которое не только в XVIII, но и с началом XIX века, по словам одного российского генерала, служившего в Украине (1824р.), "было проникнуто ненавистью к России", причины которой он видел в "нарушении прав Украины". Кстати, Козельский один из первых теоретически осудил феодально-крепостнический строй.

Хотя коммуникация во второй половине XVIII в. была очень слабо развита, все же Американская революция 1775-1783 pp, Великая Французская революция 1789 г.;, с ее кликами о свободе, равенстве и братстве, доходили до Украины, в частности через Польшу. Польские деятели, такие как Фаддей Костюшко, Юзеф Понятовский и Ян Генрик Домбровский, участвовали во французских наполеоновских войнах. Поляки были хорошо осведомлены о событиях в мире, а через них то все доходило и до украинском и скрепляли украинское национальное возрождение. Наконец, целое Правобережье Украины, то есть к западу от Днепра, перешедшее во время второго и третьего разделов Польши (1791 и 1793 pp.) Под власть московских царей, осталось, как и прежде, в руках польских панов-магнатов. Они владели землей и живо интересовались событиями в Западной Европе, а в частности во Франции, от которой надеялись помощи в восстановлении Польши.