Ликвидация униатской церкви в Украине

На Правобережье Украины, как и Беларуси, существовала Униатская (Гре-ко-Католическая) Церковь, которая творила Киевскую митрополию и была независима от правительства. Поэтому польское правительство пытался иметь в митрополичьем престоле людей, которые сотрудничали бы с ним и помогали бы латинизировать верных. Перед захватом Правобережья Россией Киевская митрополия простиралась на большую часть Правобережья Украины и на Беларусь и в 1771 p., то есть год перед распределением Польши, насчитывала 1 925 приходов и 251 монастырей. Многие из этих приходов и монастырей поликвидовувала царица Екатерина II и потому в 1804 г. Униатская Церковь в пределах Российской империи имела четыре больших епархии: Литовский с центром Киевского митрополита в Вильне, белорусский Полоцк архиепархия, Луцка и Берестейская епархии. Царь Павел I, как и его сын Александр I, оказались более либеральными в униатской Церкви и не преследовали ее, как это делала Екатерина II, и в царствование Александра I российские чиновники воспринимали его, как "конечное зло". В 1804 г. она насчитывала 1466 приходов, 1985 священников, но измельчали число монахов в 666 и монастырей до 78. На самом деле в царствование Александра I она даже несколько возросла и в 1825 г. насчитывала, включая белорусскими епархиями, 1388 приходских церквей, 1681 священников, 768 монахов и 87 монахинь в 94 монастырях.

Во время первого раздела Польши в 1772 г. Россия захватила часть белорусских земель с одной архиепархию Полоцкой. Царица Екатерина II в договоре с Польшей от 18 сентября 1773 обеспечила униатской церкви "ненарушимисть и свободу". Однако уже в скором времени провозгласила "указ", в котором сказано "когда в какой униатской общине хватит или умрет настоятель, то надо спросить общину, которого вероисповеданию священника она желает, чтобы власть могла общине даты такого священника, которого хочет община" 2. На первый взгляд указ издавался очень либеральный, но в практике было совершенно иначе, потому общины в таких случаях никто не спрашивал, но спрашивали начальство, везде было московское, или в лучшем случае местное, или москвофильскую и которое на распоряжение сверху всегда требовало православного священника .

В 1779 г. умер киевский митрополит Лев Шептицкий и его наследником стал архиепископ Полоцка Язон Смогожсвський, который, переехав в Киев в 1780 p., удерживал Полоцке архиепархию под своей юрисдикцией. Царица Екатерина II согласилась на то, чтобы архиепископ Язон стал киевским митрополитом, но когда он переехал в Киев, чтобы перебрать провод над Киевской митрополией униатской Церкви, она лишила его российского гражданства, потому что Киев был еще в составе Польской Речи Посполитой. Полоцкая архиепархия осталась без духовного проводника.

Применяя указ о свободе общества, которого вероисповеданию священника она хочет, а на деле местного начальства, Полоцка епархия потеряла протяжении трех лет, 1781-1783 ок. 800 церквей и более чем 100 000 верующих. Все те потери приходов в пользу Русской Православной Церкви касались главным Беларуси, а не Украины.

Во время второго раздела Польши "свобода" унии была тоже гарантирована договором в Гродно 13 июля 1793 Артикул VIII упомянутого договора уверял, что "Римские католики обоих обрядов, из виду на второй уступ настоящего договора переходят под господство ее царского величества всей России, будут в состоянии не только в целом российском царстве признавать свою религию, согласно господствующей в нем (то есть в нашем царстве) терпимостью, но также в провинциях, отданных упомянутым уступом, точно сохранять нынешнее состояние их одидичених свое. На этой же основе ее Царское Величество всей России Обещают отступило, за себя, за своих наследников и преемников удерживать упомянутых католиков обоих обрядов по вечные времена в незыблемом обладанию всех их привилегий, владения и церквей, обеспечить им свобидне признания их религии и заявляет о себе и своих наследников, что никоим образом и никогда НЕ попользуется своей властью в ущерб римо-католической религии обоих обрядов в провинциях, которые на основе сегодняшнего договора перешли под ее власть "1.

Хотя эту гарантию поклялась царица Екатерина II, но все таки того же года состоялись в Петербурге совещания, которые решили начать "миссионерскую" работу над обращением униатов в православие, которую поручено минском епископу Виктору Садковского. Для помощи в его миссионерской работы правительство назначило 20 000 рублей ежегодно, а военные команды получили приказ помогать миссии и доставлять столько войска, сколько потребуется для "миссионерской деятельности" 2.

В апреле 1794 г. епископ Садковский издал воззвание ко всему украинский униятского духовенства и населения, где заявлял, что уния введен насильно против воли народа и теперь каждый может вернуться в "отцовской веры". Вслед за тем московские миссионер вдруг с военными отделами вошли на Волынь, Холмщину и Полесья и началось "наворачивания" на православие. Произошло это очень просто, достаточно, чтобы в общине согласились в "миссионер" нескольких "православных" и "миссионер" в сопровождении войска, брали в занятие украинская униатская церковь, священника заключали и вывозили или в лучшем случае прогоняли. Так же верным, которые становились в обороне своих пастырей, либо решительно не хотели принять православие, конфисковывали имущество, а их самих вывозили. Применены также еще и другие драконськи меры наворачивания и таким образом, еще прежде чем умерла Екатерина IT, в 1795 г. изменено 2 300 униатских церквей на православные. В том же году Екатерина II провозгласила указ, которым ликвидировала униатские епархии на Волыни, Луцке и Брестскую и Пинская на Полесье, а на их место основали четыре православные, две в Украину, Подольскую и Волынскую и Литовскую и Билоруську1.

Униатская Церковь, став национальной церковью в Галиции и на Правобережной Украине, мешала российскому правительству осуществлять его политику, потому что стояла на пути русификации Правобережья. Одновременно и поляки усилили свое наступление на униатскую церковь, пытаясь латинизировать ее, а вслед за тем полонизировать ее верных.

Во время Ноябрьского восстания 1830 г. представилась возможность ударить по униатской церкви. Хотя массы украинского населения не поддерживали польского восстания, московские власти постановили ликвидировать в Украине останки украинской самобытности и отдельности от русского народа под религиозным обзором.

Пользуясь того, что некоторые монахи василиане участвовали в польском восстании против русского владычества, царь Николай I решил уневажиты Брестскую Унию с 1596 p., а униатская церковь "воссоединить" с Русской Православной Церковью. Он создал даже отдельный комитет, который имел задачу росийщиты Правобережье и в этом процессе Православная Церковь имела свое назначение.

В 1831 г. российское правительство отобрал от монашеского ордена Василиан Почаевский монастырь, воспитательный центр и одно из крупнейших святынь украинского народа, который ПО лет был в руках униатов. При монастыре была типография - важный центр церковного и светского книгопечатания, а следовательно, и важный культурный центр Украины. Многие из изданий Почаевской типографии заняли видное место в истории украинского книгопечатания. "Униатский период Почаевской типографии, это период наибольшей славы, хотя и служила она только части украинского народа", - утверждал проф. И. Огиенко. В той типографии напечатано 148 книг церковно-славянском и украинском языках, 32 польском и 7 латинском, вместе 187 книжек. С переходом под администрацию русской православной иерархии Почаевская Лавра перестала быть важным центром книгопечатания, но 1832 стала кафедрой Волынского православного архиерея, который в 1833 г. получил титул архиепископа. Российский шовинизм в Почаевском монастыре увеличился в конце XIX и начале XX в. Самыми активными шовинистами в том времени были архиепископ Антон Храповицкий и русифицированных архимандрит монастыря Виталий Максименко, родом из Волини1. Почаевская Лавра стала центром русификацийнои деятельности на Волыни, в XX в. здесь печатался антиукраинский "Почаевская Листок", который был спикером антиукраинского "Союза русскаго Народа".

Накануне ЕЕ ликвидации униатской церкви в пределах Российской империи насчитывала уже только 1339 церквей, измельчали число монахов до 432, монахинь до 74, а монастырей до 42. Зато возросло число верных к 1504278, что произошло, вероятно, вследствие естественного прироста униатского населения. Однако увеличение количества священников к 2006 является бесспорным доказательством того, что церковь в народе находили должное моральную и материальную поддержку. Прежде первым шагом к ликвидации униатской церкви был Указ Николая I от 9 февраля 1826 p., запрещающий продавать католические молитвенники в местностях, где не было униатских церквей и на каждом молитвеннике мусило быть указано, что он предназначен только для униатских церквей и униатов.

Российское правительство проводил плановые и организованные акции против униатской Церкви. На епископские кафедры назначались благосклонны к московской политики люди, применялись все средства "убеждения", террор и преследования, тюрьмы и ссылки, обман. За сорок лет такого "наворачивания" Униатская Церковь потеряла девять миллионов верующих. К борьбе с униатской церковью приступили также польские римо-католики (особенно могилевский архиепископ Стрженьцевич) и коллегия, созданная Александром I в 1801 p., которая должна присматривать за католиками и униатами, и вредила униатам иа каждом шагу.

Следовательно, польское восстание было только одним из поводов к ликвидации униатской Церкви. Ликвидировано 1832 Чин Отцов Василиан, а их добро поделено между московской иерархией и государством. Того же года вышел указ, согласно которому дети смешанных подруж (католики-православные) должны были воспитываться только в православии. Осенью 1832 г. царь издал указ, дети Волыни, Подолья, Холмщины и Белоруссии могут быть пересланы в Россию для отдыха. Сами родители имели просить обеспечение для детей. Сбрейте-шених переодевали в разное военная форма и доставляли в военных лагерей в России. Четыре таких транспорта по стопьятдесят ребят, а затем добавлено еще и пятый, выслан на Киев. Детей забирали из захоронок или из школы, даже без ведома родителей. Матери протестовали и бросались на конвойных Иоаким, но это не много помогало.

В 1833 г. царь возобновил указ царицы Екатерины И от 1779 о том, что если бы кто-то "из католиков, а прежде всего с униатов, светских или духовных высшего или низшего сословия, словом, письмом или чинно выступил против господствующей религии, т.е. православие 'я, того будут считать ребелиантом и он, или она будет соответственно наказан ". Когда же в 1835 г. православные священники пришли к шляхтича Маковийского, крестьяне под его руководством решились на сопротивление. За то Маковийского сослали в Сибирь, а его имение правительство сконфискував, но обращение села на православие заняло три года. В селе Радомили на Полесье жители села защищали свою церковь три дня и три ночи против вооруженной полиции, вплоть конце силой оружия были вынуждены принять православие.

Окончательной ликвидации униатской Церкви доконал епископ Иосиф Семашко (1798-1868), который возбуждал последних епископов, Василия Лужинский, который был администратором белорусской полоцкой епархии, и Антония Зубко, епископа берестейского. Оба епископы отказывались, но Семашко загрозив уголовными санкциями, они заломалися и напоследок подписали акт воссоединения. В 1837-38 pp. более 160 священников униатов сослан в Сибирь, где они нашли м-ченичу смерть на тяжелых работах в голоде и холоди3. Епископ Семашко, чтобы доказать свою верность московской Церкви, приказал своему родному отцу, католического священника, вывезти в Сибирь. Но сделано выемок и старого Семашко сослали только в глубь России. Так безоглядно повел сын со своим отцом.

Семашко собственно помог российскому правительству "обратить" униатов в православие и ликвидировать униатскую церковь как организацию. 25 марта 1839 на собрании Святейшего Синода празднично провозглашено принятия униатской Церкви в лоно Русской Православной Церкви. Этот акт в лице двух и полмиллиона верующих подписало ... 21 священник, поскольку все остальные были в Сибири или в могили4 ^ В награду за хорошую работу для Русской Православной Церкви Иосифа Семашко московский Святейший Синод преподнес в чине до архиепископа.

Того самого 1831 отменен в Украину Магдебургское право для всех городов за исключением Киева, царь отменил в 1835 p., несмотря на то, что оно было гарантировано для Украины Переяславского соглашения 1654 г.

В 1840 г. отстранен Литовский Статут, кодекс прав, изданный в XVI веке, один из лучших кодексов права своего времени, которым пользовалось украинское судопроизводство, и введено везде московские законы. Кодекс охватывал нормы судовопроцесуального, уголовного, гражданского и хозяйственного права, наряду с постановлениями государственного права. Этот кодекс был писан тогдашней "русской" канцелярским языком. Так медленно московские цари ликвидировали остатки украинской самобытности, чтобы наименьшей стала разница между украинским и российским народом.