ПРОИЗВОДСТВО, ПРОИЗВОДСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ

ПРОИЗВОДСТВО, ПРОИЗВОДСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ - процесс, посредством которого люди (общество), используя вещества и силы природы, общественные отношения и социальные ресурсы, духовные богатства индивидов и их способности, воспроизводят собственно и общественную жизнь. Это воспроизведение осуществляется путем выработки необходимых продуктов в виде материальных средств производства и предметов потребления, новых форм общественных отношений, духовных продуктов и информации, новых индивидов и их общественных качеств. В. с. существует на всех ступенях развития человеческого общества, свойственное всем историческим эпохам. Люди, создающие материальные и духовные блага, новые формы общественных отношений и новых индивидов, неизбежно вступают в определенные связи и отношения для осуществления совместной деятельности. Отношение людей к природе, обществу, духа человека осуществляется только через эти общественные связи. Поэтому производство всегда и во всех своих проявлениях является общественным.

В. с. - Система, образованная четырьмя видами производства - материальным производством, производством форм общения (общественной жизни), духовным производством, производством человека (собственной жизни). Виды В. с. находятся в постоянном взаимодействии, ход которого определяется законом суспильноисторичнои производственной доминанты (В. Косолапов, В. Хмелько. Мере развития человечества преимущественное значение приобретает то один, то другой вид В. с, выдвигаясь на передний план общественной жизни и предоставляя характеристикам других видов производства оттенков, присущих ему. Это сказывается не только на особенностях В. с. определенной исторической эпохи, но и на формах его теоретического познания. Под влиянием достижений европейского мануфактурного производства XVI-XVIII века, индустриального производства конца XVIII - первой пол. XX в. в философии, истории, социологии, историографии получило большое распространение отождествление В. с. с материальным производством. В наибольшей степени это свойственно марксизму, который толкует В. с. преимущественно как процесс создания материальных благ, необходимых для существования и развития общества и истории основную их движущую силу. Выделение на этой почве со всей суммы общественных экономических производственных отношений как ведущих в суспильноисторичному плане стало краеугольным камнем марксистской историографии. Материальные производственные отношения рассматриваются здесь как объективный критерий для отграничения одной исторической эпохи от другой, низшей степени общественного развития от высшего, для выделения общего, такого, что повторяется в истории разных стран и народов, находящихся на одной ступени общественного развития, т.е. для выделение конкретноисторичних типов общества - общественно-экономической формации. Не менее сильна абсолютизация материального производства в теориях «технологического детерминизма» и «индустриального общества» (Т. Веблен, А. Берли, Дж. К. Голбрейт, Д. Белл и др.). В историографической методологии этой абсолютизации отвечает весьма распространена методология реконструкции и оценки прошлого, периодизация истории, определение ее движущих сил и законов развития по уровню одного только материального производства, материальновиробничих технологий и материальной культуры древних времен.

Признание ведущего исторического значения духовновиробничои д о доминантой В. с. нашло отражение в абсолютизации философськоисторичною и исторической мыслью духа, духовной активности, духовной жизни. Это явление берет начало в Древней Греции и Иудее, укрепляется схоластикой средних веков, развивается в философских учениях Гегеля и Канта, гегельянцев, неогегельянцив, кантианцы, неокантианцев, приобретает современный оформление в теориях «абсолютного историзма» (Р. Холдейн, Р. Коллингвуд), «етикополитичнои школы» в историографии (работах Б. Кроче, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, В. Дильтея, А. и М. Вебера, Г. Парсонса и др.). В работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер блестяще доказал, что европейский капитализм обязан своим появлением духовным, религиозным и этическим факторам общественной жизни не меньшей степени, чем экономическим и техническим. На современном этапе определяющего влияния на понимание сущности и роли В. с. в историческом процессе приобретают теории информационного общества Признание ведущей исторической роли личности и производства собственной жизни тесно связано с анализом материальной и духовной жизни современного человечества. Реакцией на абсолютизацию материальновиробничого аспекта В. с. и соответствующий ему позитивистский эволюционизм и историзм стали учения А. Бергсона и А. Дж. Тойнби о «творческой меньшинство» общества как движущую силу исторического развития. Еще более глубокого гуманистического смысла истории и ее закономерностям предоставляет экзистенциализм (Л. Шестов, Н. Бердяев, М. Хайдеггер, М. Бубер, Ж. П. Сартр, К. Ясперс, Г. Марсель, А. Камю и др.).

Учета всех четырех аспектов В. с. сейчас положено в основу научно взвешенной и плодотворной методологии периодизации исторического процесса, выяснение движущих сил и законов истории, смысла и перспектив исторического развития. Многоаспектное видение природы В. с. позволяет преодолеть крайности вульгарноекономичних и технократических, объективно и субьективноидеалистичних представлений об истории.