Весна народов на закарпатье

Революционное движение 1848 p., известный как Весна Народов, захватил также Венгрию, которая в пределах своего королевства имела много славян. Кроме русинов и словаков на севере, находились еще и земли южных славян, в том числе Хорватия. Все эти славянские народы Венгрия хотела змадяризуваты, насильно внедряя в их школах и правительствах мадьярскую язык. В дело вмешался центральное правительство в Вене, став на стороне славянских народов. На этом фоне в сентябре 1848 г. вспыхнуло вооруженное восстание мадьяр против Габсбургов под руководством Лайос Кошута, которого мадьяры провозгласили президентом независимой Венгрии. Не имея собственных сил, чтобы задушить мадьярское восстания, молодой австрийский император Франц Иосиф И пригласил на помощь Россию. Русский царь Николай I выслал в Венгрию более стотысячную армию, под командой генерала Ивана Паскевича, которая в августе 1849 г. побывали в Закарпатье и задушила восстание. Кошут муссов спасать свою жизнь бегством в соседнюю Турцию.

Во время революции периода 1848 барщина была теоретически отменена законом венгерского сейма, но в действительности существовала вплоть до 1853 г. Это и было одной из причин, почему Украинское население Закарпатья не поддержало мадьярское восстания и осталось лояльным Австрии. Закарпатская интеллигенция, состоявшая преимущественно из духовенства, добивалась автономии для своей страны в пределах Венгрии. Однако, убедившись, что правительство Кошута не думает удовлетворить потребностей славянских народов, во главе с Адольфом Добрянским (1817-1891) и священником Александром Духновичем (1803-1865) выдвинула идею автономной Венгерской Руси и объединения его с украинской частью Галиции.

С приходом на трон Франца Иосифа в начале 1849 г. А. Доб-рянський выехал во главе украинской депутации в Вену и вручил императору прошение - создать автономную Венгерскую Русь и объединить все украинские земли под Австрией в одну административно-политическую цилисть1.

После провозглашения мартовской конституции в 1849 г. Добрянский развил широкую деятельность с целью объединения Закарпатья с Галичиной. Он проработал отдельный мемориал в том деле и, собрав под ним подписи на Закарпатье, отправился во Львов, где представил свой план Главной Русской Раде. Совет тот план одобрил и 20 апреля 1849 мемориал вручила губернатору Галиции графу Агенору Голуховскому, чтобы он передал его императору.

Идея такого объединения Закарпатья с Галичиной в одно "Русское воеводство" нашла широкий отклик по обе стороны Карпат. Лучше обоснование той идее дал Олександср Духнович в своей статье в "Заре Галицкой" "Состояние русинов в Венгрии". Вспоминая о том, как мадьяры-азияты пришли в долину реки Тисы, оторвали "забескидських русинов" от других русских племен, проживавших на восток от Карпат, он утверждал, что они свободных 700 000 русинов превратили в рабов Венгрии. Обсудив факты конечности территориального объединения Закарпатья с Галичиной, Духнович закончил свою статью словами: "Русины венгерские раньше с галицкими соединены были (а) в самой Венгрии, как самобытный народ признан, поскольку в XIV в. Русским воеводой одаренный. Русь Венгерская имеет исторические права на желаемый союз и для того считала нужным с тем к Главного Совета Русской во Львове, как и к Его Императорского Величества просьбу подать в надежде, что правительство просьбу ласково примет и обещанную всем народам равноправие и на угроруского племя изволить ".

Однако объединение всех украинских земель под Австрией в одну административную провинцию не удалось реализовать через большие влияния польских аристократов в Вене, которые хотели сохранить в своих руках все галицкие земли и выступили против разделения Галиции на украинском - на востоке, и польский на западе. В этом они получили полную поддержку от мадьяр и румын, которые тоже не хотели потерять украинских территорий. За то австрийское правительство отнесся благосклонно к первому проекту закарпатских русинов и в 1850 г. создал т. н. "Руский Дистрикт" с заселенных украинским земель Венгрии, со столицей в Ужгороде. Уже в 1849 г. в Вене назначили Дцоль-фа Добрянского, одного из крупнейших борцов за национально-политические права Закарпатья, заместителем наджупан этого "Русского Дистрикта" и на том посту он был в 1850-51 pp.2. "Русском Дистриктом" не определен тогда герба, но сам А. Добрянский и его сторонники считали сине-желтые цвета национальными красками Закарпатья. В 1855 г. в Марамороской копях введено также сине-желтые цвета, потому что, как это записано в протоколе Марамороский жупы, "добрые две трети населения жупы есть русины, а с внимания на то, что и на других русских землях синяя и желтая краски является приняты, пусть так будет и в Марамороше. "

Мукачевская греко-католическая епархия более 150 лет употребляла сине-желтых цветов как своих цветов. Когда в 1818 г. из Мукачевской епархии выделена Пряшевской епархии, она так же задержала сине-желтые краски. Это свидетельствует, что население Закарпатья всегда считало себя частью русско-украинского народа. С восстановлением конституции в Австрии в 1860 г. мадьяры добились отмены Русского Дистрикта, который был им не на руку.


А. Добрянский, обняв новую должность, заводил Украинский язык в правительствах и школах, планировал основать в Ужгороде "русскую академию". Казалось, все было на хорошем пути. К сожалению, сам Добрянский попортил все дело, ибо, став наместником, он вместо распространять национальное сознание и развивать украинскую культуру, начал класть фундамент под москвофильство.

Москвофильство существовало на Закарпатье еще с конца XVIII века, а в 1848-1849 pp. было усилено постоем российской армии, которая подавляла мадьярское восстания. Главными деятелями москвофильства были упоминавшийся уже Адольф Добрянский, а также греко-католический священник Иван Раковский (1815-1885), что редактировал "Церковный вестник для русинов австрийской Державы" и прививал идеи московского месиянизму. Под влиянием Адольфа Добрянского в 1850-60-х pp. на Закарпатье полностью воцарилось москвофильство, так что сквозь него не могла пробиться украинская национальная идея. "Когда спустя наступил государственный дуализм и мадьяры начали змагати к ассимиляции немадярських народов, москвофилы сразу подверглись сей течения и попали согласовать москвофильство с мадяронством", - утверждал В. Гнатюк. Так, благодаря москвофильству, с одной стороны, а мадьярам с другой, которые одолевали Украинский народный язык, язык закарпатских украинский московщилась и делались попытки создать отдельную язык для Закарпатья, мешанину церковнославянского и московской речи. Но москвофильство на культурном поле вполне провалилось, потому народу и интеллигенции в Закарпатье московская язык и литература были совершенно чужды. Зато москвофильский мессианизм пагубно повлиял на религиозную жизнь народа, подкапывая авторитет Рима - Ватикана. Это давало мадьярам возможность глубже тем больше издеваться над народом и вмешиваться в его религиозную жизнь. Таким способом москвофильство обостряло мадьяризации Закарпатья.

Одна из наиболее выдающихся фигур Закарпатья в XIX в. был священник Александр Духнович (1803-1865), который дал начало национальному возрождению на Закарпатье. Родом из Пряшивщины А. Духнович был общественным и культурным деятелем, писателем и публицистом, историком, учителем и поэтом, который в своих патриотических стихах призывал сохранять традиции, культурное достояние и не сторониться своего народа. "Я русин был, есмь и буду", - писал он в одной из своих стихотворений, а его стихотворение "Пидкарпатськии Русины" служил как гимн Закарпатья вплоть до 1939 г.

Духнович основал общество "Литературной заведение Пряшивськое", проводившего культурно-просветительную работу и выдавало популярные книги для народа. Это, очевидно, не нравилось мадьярам и они 27 апреля 1849 арестовали Духновича в Пряшеве и под строгим конвоем отправили в Кошицкой тюрьмы. Однако 9 мая должны были его освободить, он не делал ничего незаконного. Духнович всю жизнь работал среди молодежи Пряшивщины и оборонял свой народ перед мадьяризации.

Пицц конец своей жизни Духнович посвятил много внимания организации культурно-образовательного общества "Общество Св. Василия Великого" с центром в Ужгороде, которое должно работать над образованием народа и защищать церковные и национальные традиции перед мадьяризации. В этом помогали ему мукачевский епископ Василий Попович (1796-1864) и пряшивский епископ Иосиф Гаганець (1793-1875), который начал национально-религиозное возрождение Пряшивщины. Первым председателем общества был священник Иван Раковский (1815 - 1885), а почетным председателем Адольф Добрянский. Оно сплотило около 500 священников и светской интеллигенции и занялось издательской деятельностью. К сожалению, общество не осуществило своей задачи, ибо под председательством И. Раковского распространяли москвофильство, а затем попало под влияние мадярофилив и в половине 1870 pp. упадок.

Путем Духновича и кружка писателей, работавших вместе с ним, как поэт Александр Павлович (1819-1900), автор "Церковной истории" Андрей Балудянский, выдающийся проповедник Степан Мустянович, пошли и некоторые другие деятели, в частности младшего поколения. Некоторые, хотя и преданные патриоты, не могли решиться, на каком языке писать. Например, греко-католический священник Александр Митрак был этнографом и лексикографом и как писатель элегические и патриотические стихи писал на народном языке, а очерки из жизни закарпатских крестьян - язычием, хотя ему нельзя упрекнуть недостаток патриотизма. Наоборот, он уже как 30-летняя человек, понял трагедию своего народа, на что указывает его сообщение в ужгородском журнале "Свет" в 1867 г. Там он поместил свои впечатления с Верховины, в которых выразил интересные соображения: "Я стоял на самой границе Галицкой и Венгерской Руси и обращал мое зрение то на Галицкую, то в Венгерскую Русь. Бедная Русь ... И тут и там мертвая тишина среди гор, этих гробов нашего народа, в которых закопана и судьба наша ... А воскреснет она? Горы одинаковы, народ один, язык один, одна кровь, а люди разлучили нас и назвали одного угром, второго поляком, так что в конце концов и мы в том поверили ".


Закарпатские литераторы второй половины XIX в. продолжали писать произведения удивительным жаргоном, мешаниной русского, церковнославянского и народного языков, мало кто понимал. Эти произведения были далеки от общественных, социальных и культурных интересов народа и еще больше углубляли изоляцию Закарпатье от Галичины.

Мадяризацийна политика на Закарпатье уничтожила в зародыше национальное, культурное и хозяйственную жизнь, а народу отбирала его интеллигенцию. И неудивительно, что на Закарпатью наступал оборот, подобно как и в Галичине, москвофильства, что стало самообороной перед национальным знищенням1.

Во второй половине XIX в. на Закарпатье начали появляться также различные журналы, но их возраст был короткий, поскольку, во-первых, не было достаточно читателей за неграмотности населения, а во-вторых, речь тех журналов не была понятной для населения. В 1856-1858 pp. мадьярское "Общество св. Стефана" в Будапеште выдавало для закарпатских русинов "церковную Газету", под редакцией священника Ивана Раковского, известного москвофила, и поэтому с его газеты, как это писал один историк, "веяло духом православия и благоросположения ко России". Первым украинским журналом на Закарпатье был еженедельник "Мир" в Ужгороде, который издавало "Общество Св. Василия" в 1867 - 1871 pp, а от 1871-1872 г. "Новый Мир", которые редактировали профессора гимназии в Ужгороде Юрий Игнатко, Кирилл Сабов и Виктор Кимак. В 1873-1886 pp. выходил еженедельник "Карпаты" под редакцией М. Гомичков, в котором от 1882 г. большинство статей была мадьярской языке. От 1885 до 1903 г. являлся полумесячная "Листок", под редакцией греко-католического священника Евгения Фенцика (1844-1903), писателя русофильского направлении. Язык тех журналов была мертвой мешаниной церковнославянского, русского с примесью народной, и такой же мертвый был их содержание. Так что ничего удивительного, что они появлялись и заникалы, не найдя доступа к широкому кругу читателей.

признаки тоталитарного режима