Канада

Среди многих украинских поселений вне украинской этнографической территории поселения в Канаде относится к важнейшим. Это огромная страна в Северной Америке, которая простирается от Атлантийського океана на востоке до Тихого океана на западе площадью 9962000 кв. км. и административно делится на 10 провинций и две территории севернее 60-й параллели: Швнично-Западная Территория и Юкон, который на западе граничит с Аляской. Провинция Квебек со столицей того же названия и вторым по величине городом Канады - Монреаль, заселенная главным французами и поэтому является франкоязычная, а все остальные провинции англоязычные, с тем что оба языка считаются государственными.

На юге Канада граничит с США: открытую границу составляют крупные озера на востоке, а далее вплоть до Тихого океана - 49 параллель. На севере Канаду омывают воды Ледовитого океана. Столицей Канады является город Оттава, расположен над рекой с тем же самым названием, отделяющее англоязычную провинцию Онтарио от французско-языковой провинции Квебек. Средних часть Канады, от провинции Онтарио до скалистих Гор на западе, где начинается провинция Британская Колюмбия, - это равнина называемая прерии, подобная украинских степей. Прерии разделены на три провинции: Манитоба, Саскачеван и Альберта. К концу XIX в. они были очень слабо заселены, главным туземцами, разными кочующими племенами индейцев и малочисленными поселенцами из Европы. По своим климатом Канада подобна Сибири, северные просторы которой покрывают вечные леди, зато южная ее часть, вдоль американской границы, наиболее подходящая для земледельческой колонизации.

Началом украинской эмиграции в Канаду официально считают 1891 p., когда на корабле "СС Орегон" 7 сентября в порт Квебек приехали первые два поселенцы - Иван Филиппов и Василий Елиняк из села Небилова, Калушского уезда в Галичине. Произошло это именно тогда, когда в Галиции заиснувала т. н. бразильская лихорадка, то есть массовое емигрування мало - и безземельных галицких крестьян в Бразилии, где существовали совсем другие, несоответствующие социальные и экономические условия труда, что эмигранты не знали, и субтропический климат.

За эмиграцию из Галичины "агитировали" голод на землю и встреча с немцев-меннонитов, которые уже раньше уехали в Канаду и распространяли благосклонную рекламу для нее. Однако правительственные австрийские факторы, а в частности крупные землевладельцы, есть сельские помещики, развели чудовищную пропаганду против Канады. Они пугали народ большими морозами, неурожайнимы пустырями, нехваткой опеки над поселенцами со стороны правительства и т.д. И поэтому, когда И. Филиппов вернулся в Галичину, чтобы забрать свою семью, его наказали за агитування на выезд в Канаду. Хотя народ боялся громко говорить об эмиграции в Канаду, чтобы за это не наказали, возможность приобрести даром 160 акров (40 га, или 113 моргов) земли, а еще и 10 долларов на начало, учитывая, что климат Канады не много отличен от климата в Украине, говорили в пользу эмиграции. Вследствие того количество эмигрантов в Канаду росла из года в год.

Украинские общественно-общественные факторы, зная о досадном опыт Бразилии, не довольствовались приверженными для Канады слухами. Чтобы предостеречь людей и спасти их от тяжкого рабства, д-р Осип Олеськив, учитель средней школы, написал, а общество Просвита "во Львове выдало книжечку" О свободных земли ", в которой автор вычислил страны, к которым можно эмигрировать, но при этом утверждал, что лучшие условия в Канаде.


Чтобы на месте проверить жизненные условия и эмиграционные возможности украинских селян, Главный Выдел общества "Просвита" во Львове выслал в Канаду двух людей, д-ра Осипа Олеськива и крестьянина Ивана Дорундяк с Коломыйщины, как официальных представителей украинский на переговоры с правительством Канады в деле группового поселения украинских хлеборобов. Олеськив и Дорундяк увидели совсем пригожие территории назначены на поселение. (Лучшие земли уже были заняты английскими и другими европейскими эмигрантами, которые приехали раньше!) По этому случаю д-р Олеськив получил в правительственных факторов согласие, что в Виннипеге, ячейки переселенчого движения, будет чиновник-украинский исключительно для дел украинских переселенцев.

В мижчаси Олеськив написал еще одну брошюру "О эмиграции", которая была издана 1895 г. и была дальнейшим мобилизационным фактором эмиграции в Канаду. Начиная со второй половины 1898 p., украинский начали многочисленное прибывать в Канаду. Как подают тогдашние звидомлення, 60% из них поселилось в Манитобе и 10% на территории Северо-Западной Канады "1. Информативные брошюры д-ра А. Олеськова погасили" бразильских горячку "и дали толчок для массовой эмиграции в Канаду.

Чтобы эмигранты не падали жертвой корабельных или иных эмиграционных агентов, 1896 г. во Львове был создан Эмигрантский Вспомогательный Комитет, который возглавил известный экономист-кооператор Николай Нагорный. Вспомогательный Комитет подготовил выезд первого значительного транспорта украинских поселенцев в Канаду, насчитывавший 107 человек и приехал в порт Квебек ЗО апреля 1896 Эта группа почти полностью поселилась в провинции Алберта в окрестности местности Эдна и дала начало новой колонии, которую назвали Русской свободой.

В Канаде состоялись 1896 новые выборы и к власти пришли либералы во главе с Вилфридом Лорье, а министром внутренних дел стал Клифорд Сифтон. Новое правительство относился благосклонно к европейским эмигрантов, желая заселить Западную Канаду. Поскольку английские и западноевропейские поселенцы оказались мало видпорнимы к невыгод пионерской жизни, К. Сифтон сосредоточил свое внимание на Австро-Венгрии. В 1899 г. он даже заключил соглашение с корабельной компанией в Гамбурге, по которой правительство Канады обязывался платить за главу семьи 5 долларов, а всех остальных членов семьи - по два доллара.

Согласно переписи населения в 1901 p., украинские иммигранты в Канаде составляли уже 5682 человека. Однако министр внутренних дел, отчитываясь в парламенте о иммиграционную акцию, утверждал, что в 1899 г. уже было в Канаду 12 950 человек, в одном только 1899 прибыло 5500. Люди, приезжавшие из Галичины и Буковины, в основном называли себя русинами, галичанами, буковинцами, а также австрийцами, поскольку прибывали из Австро-Венгрии и имели австрийские паспорта. Даже Греко-католическая Церковь, к которой подавляющее большинство иммигрантов-украинский принадлежала, называла себя еще "русской", или по-немецки Ruthenische. И так она была заинкорпорована в Канаде - the Ruthenian Greek Catholic Church - Русская Греко-католическая Церковь.

Исходя из того, число украинский, прибывших в Канаду в 1891 - 1924 pp, не устоявшееся и шатается между 100 и 170 тыс. Канадский ученый Чарльз Г. Янг (Charles H. Young), хорошо знаком с вопросом украинской иммиграции в Канаду и объективен в подаче информации как и в выводах, на основе данных Канадского Министерства Иммиграции утверждал, что общее число прибывших в Канаду "галичан", "буковинцев", или "рутенцев" в 1896-1914 pp. включительно превышает 170 тыс. Правда то, что некоторая чаще украинский эмигрировала из Канады в США, а кое вернулся на родные земли, но перепись населения в 1911 г. утверждает только 75 432 человека. На основе данных иммиграционного Бюро общее число "галичан", "буковинцев" и русинов за период после переписи населения 1911 г. до взрыва первой мировой войны в 1914 г. прибыло 63 515 человек. Когда это грустить с населением до 1911 г., то всех Украинская перед войной 1914 г. должно было быть не менее 138 9474.

Согласно официальной статистике 1911 p., больше украинский поселилось в провинции Манитоба со столицей Виннипег - ЗО 684 лица. На втором месте провинция Алберта со столицей в Эдмонтоне - 22 276, на третьем - Саскачеван со столицей в городе Риджайн - 17 583 человека, а на четвертом - Онтарио со столицей в Торонто - 3078 человек, В Британской Колюмбии было целых семьсот жителей, а в наиболее выдвижении на восток провинции Новая Скошия, со столицей в городе Галифакс - едва 300 человек.

Украинские поселенцы в степных провинциях - это в основном земледельцы, за исключением тех, которые жили по городам и работала в основном на фабриках и железных дорогах. Те, задержавшихся в Онтарио и в Британской Колюмбии - это здебильша индустриальные рабочие. Благодаря этим поселенцам в степных провинциях появилась ряд украинских топографических названий таких же как и в Галичине, или вообще в Украине: Киев, Львов, Тсребовля, Украина, Шевченко и т. п. Но центром украинского церковного и культурной жизни стал город Виннипег, столица Манитобы .

Следует подчеркнуть, что канадское правительство под руководством Ш. Лор 'является не только был рад украинским эмигрантам, он даже давал субсидии на покрытие расходов транспорта. Зато публичная опиния, в частности в западных провинциях, не одобряла правительственной иммиграционной политики и украинских поселенцев встречали враждебно наставления на каждом шагу. Даже канадские чиновники вели с украинскими иммигрантами с недоверием, чего не могли понять некоторые поселенцы том, что в Галиции канадские агенты их приглашали в Канаду, а тут к ним относятся враждебно.

Против иммиграции "галичан" выступали и некоторые послы в парламенте, а также и пресса, которая остерегала правительство перед допуском "галичан" до канадских городов, но не протестовала против населения их на прериях, только не компактными жилищами, чтобы не допустить к созданию "новой Галичины "в Канаде.

Несмотря на единичные протесты и враждебное отношение, украинские поселенцы создавали свои общины, собственные организации и институты, строили церкви. Тяжелым трудом, выносливостью и верой в лучшее будущее для своих детей одолевали неблагосклонное отношение к себе англосаксонского населения.

Когда же они узнали, что правительство не построит школ для их детей, они создавали свои собственные школы во многих местностях, а в 1905 г. открыли Русскую Нормальную Школу в Виннипеге. Повсюду изучалась также и украинский язык. И до тех школ ходили не только дети, но и старшие возрасте от 10-21 лет жизни, которые не умели читать и писать.

* * *

Приехав в чужую страну и не зная ни языка, ни обычаев той страны, но и к тому стринувшись с неправильным, если не враждебным наставлениями местного англосаксонского населения, они не могли включиться в общее общественно-общественную жизнь страны. Это, очевидно, еще больше усиливало тоску по родному краю и украинские поселенцы на канадских фермах, или по городам были прямо вынуждены создавать свое собственное товарищеское жизни.

Первой украинской общественной зданием в Канаде была церковь, в Галиции заботилась не только духовым жизнью своих прихожан, но также и всеми другими видами общественно-политической жизни. Потому что основная масса поселенцев происходила из Галичины, где Греко-католическая Церковь была Церковью украинский, принадлежность к ней обычно определяла также и украинская, или там русскую национальность. Как только украинские эмигранты прибыли в Канаду, они сразу же организовали свои приходы.

Д-р Олеськив и Вспомогательный Эмиграционный Комитет принимали меры, чтобы в Канаду вместе с поселенцами приезжали священники того же обряда, которые полагоджувалы духовные потребности поселенцев и одновременно были советником и проводниками новозаснованих колоний. В этом деле д-р Олеськив обращался к канадскому правительству в Оттаве, но правительство, не имея фондов для оплату священников, передал дело римо-католической иерархии в Виннипеге.

В течение первого десятилетия поселения в Канаде постоянных греко-католических священников не было и поселенцев только на некоторое время посещали украинские греко-католические священники из Америки. Первым греко-католическим священником, который посетил украинский поселения в Канаде, был о. Нестор Дмитров, редактор журнала "Свобода" в Америке. Он в течение 1897 приезжал два раза в Канаду для религиозного обслуживания, отправлял богослужения и давал советы.

Первую организованную приходских общину создали украинские поселенцы в Виннипеге в 1899 p., когда туда приехал о. Дамаскин Суп из США. В 1900 г. община закупила площадь и за полтора года построила там малую церквушку св. Николая, в которой первым паро-хом был василианин о. Матей Гура, приехавший из Галиции к концу 1903

В сентябре 1905 г. по инициативе прихожан Владимира Карпинши и Николая Гладкого и о. М. Гуры основан Запомогове Братство св. Николая, которое поставило себе цель помогать морально и материально своим членам, организовывать школы и работать для подъема славы украинских-русской самосознания, сохранять добрые народные обычаи и святощи2. В своей организационной деятельности основника полностью ориентировались на Руский Народный Союз в Америке. Изначально Братство пыталось заниматься сохранностью дел украинских поселенцев и в 1914 г. устроило величавое празднованию столетия народин Тараса Шевченко.

Как только украинская начали массово приезжать в Канаду, над ними духовную юрисдикцию обнял римо-католический епископ Аделард Лянжевен из города Сейнт Бонифас в Манитобе. Он сначала пробовал включить греко-католиков к Римско-католической Церкви, и духовные потребности украинских иммигрантов успокаивали в началах латинские миссионер: Обляты и Редемптористи3. Но галицкие украинский относились с недоверием к римо-католицизма, который они отождествляли с польской римо-католической церковью в родном краю.

Ему волей-неволей пришлось пригласить греко-католических священников из Галичины. Осенью 1898 еп. Альберт Паскаль с Принц Альберт и епископ-помощник Эмиль Легаль с Ст. Альберта ездили в Рим, Вену и Львова, "чтобы для Канады выхлопотать украинских священников. Еп. Паскаль, будучи в Риме, сложил меморияли на руки поляка префекта Священной Конгрегации Распространение Веры кардинала Мечислава Ледуховського. Одновременно в ответ на призывы латинской иерархии, как также Апостольского Делегата в Оттаве, митрополит Андрей Шептицкий стал хлопотать, чтобы посетить украинскую поселенцев в Канаде, что он мог сделать только с согласия папы, а скорее Священной Конгрегации Распространение Веры. Но ее префект кард. Ледуховський заявил, что такая визита в том времени не является желательной. Убедившись, что сам не сможет посетить заморских поселенцев, митрополит Андрей 7 сентября 1901 написал пастырское письмо "Русинам осевшим в Канаде" и выслал своего секретаря о. Василия Жолдака, который должен проверить дело на местах и сделать подробный отчет.

Епископ Лянжевен, не зная истории Греко-католической Церкви, не допускал женатого духовенства к пастырской работы, а Галичина не имела столько холостого духовенства, чтобы удовлетворить потребности миссионерских территорий.

В 1902 г. приехало из Галиции три украинские священники, один монах и четыре монахини на постоянный быт. Вскоре прибыло еще больше, но их ни в коем случае не хватало для удовлетворения духовных потребностей поселенцев, розкинених по широким просторам прерий. А это имело серьезные последствия для развития религиозно-церковной жизни украинских поселенцев в Канаде.

В г. Монтреали в 1910 г. происходил Евхаристический Конгресс, в котором принял участие и митрополит Шептицкий, не нуждаясь отдельного разрешения Священной Конгрегации. По этому случаю он посетил украинский поселение в Канаде и договорился с латинской иерархией о необходимости отдельного греко-католического епископа. Стараниям кир Андрея Рим назначил конце 1912 г. епископом для греко-католиков Канады епископа-украинский Никиту Будку. В то время в Канаде было уже около 80 церквей и часовен, 20 греко-католических священников, которые обслуживали примерно 80 тыс. украинском католиков, три школы, и "Малую семинарию" в городе Сифтон в Манитобе. В 1913 г. все церкви получили одинаковый устав во всех канадских провинциях, одобренный провинциальными парламентами, а епископский устав был одобрен федеральным парламентом в Оттаве как Русская Греко-Католическая Церковь - the Ruthenian Greek Catholic Church.

Однако с легальным установкой Греко-Католической Церкви в Канаде не все было хорошо, потому во-первых, епископ подчинялся НЕ митрополичьем престола во Львове, но непосредственно папе в Риме, а кроме того женатые священники не могли выполнять душ-пастырских обязанностей на территории Канады. Украинская интеллигенция в Канаде это трактовала как попрание Брестской Унии от 1596 p., которая обеспечивала украинской церкви независимость во внутренней организации.

Кроме того, еп. Будка пытался сосредоточить общественно-общественную и культурно-образовательная жизнь украинских поселенцев кругом Греко-католической Церкви и подчинить его себе. Одновременно он не противился введению некоторых практик римо-католического обряда в греко-католического. Ба тем более не уделил должного внимания духовному и национальному возрождению украинского народа, где название "Украинский" постепенно устраняла название "русин" в пределах Австро-Венгрии, или "малоросс" в пределах Российской империи, а держался крепко традиционного названия "русин". На это обратили внимание некоторые украинские интеллектуалы и выступали против латинизации, с одной стороны, и против его консерватизма отношении национального возрождения, с другой. Так консерватизм еп. Будка не устранил, а скорее скрепил оппозицию к нему.

Между украинскими поселенцами были также и православные, которые происходили из Буковины и составляли примерно 20%. Статистические сведения краевой жандармерии утверждают, что по состоянию на 15 сентября 1913 из Северной Буковины (кроме Черновцов) выехали 25 294 человек, в том 17 785 человек, 2821 женщин и 4688 детей (до 18 лет). Серед них найбільше було українців, бо емігрували також і румуни. З них понад 90% емігрувало до Канади, а решта до США й інших країн1. Православні українці організували свої власні буковинські православні церкви, які знаходилися в ще гіршому становищі, ніж греко-католицькі, бо не мали своїх українських православних священиків взагалі. Через те впливовою між ними була русофільська пропаганда, яку матеріально підтримувала Російська Православна Церква зі США.

У 1903 р. до Канади прибув російський єпископ Серафим й почав організувати Православну Церкву. Він висвятив близько 20 священиків, які не були в жодному випадку ані здібні, ані приготовлені до душпастирської праці. Однак за їх допомогою йому удалося приєднати до своєї церкви не тільки декілька тисяч православних українців, а також і греко-католиків. У 1905—1907 pp. єпископ Серафим видавав у Вінніпегу українською мовою свій власний орган часопис "Православіє".

Але у 1904 р. в його церкві настав різкий розкол, деякі священики відійшли від Серафима і 1905 р. організували Незалежну Греко-православну Церкву, яку очолив Іван Бодрут. Але ця Церква незабаром занепала православне вчення і в 1911 р. переорганізувалася на Пресвитсріянську Протестантську Церкву. Однак багато членів церкви покинули її. Брак задовільної кількості священиків греко-католиків та українських православних священиків призводив до того, що поселенці взагалі, а православні зокрема, були першою жертвою проповідників із різних християнських сект.

марксистское учение