Национально-освободительное движение на западноукраинских землях

Жестокий национальный гнет вызвал усиление национально-освободительного движения и на западноукраинских землях. Проявлением его стали различные общественно-политические течения, возникшие в кругах украинского духовенства, интеллигенции, студенчества и промышленников

многочисленной и влиятельной течением в общественно-политической мысли и в освободительном движении Западной Украины были «москвофилы» (москволюбы) или русофилы или «твердые русины», как их еще называли. Социальной базой «москвофилов» было духовенство, интеллигенция, сельские и городские предприниматели, часть зажиточных крестьян, которые отчаялись, что смогут сами, без посторонней помощи, освободиться и сделать свой народ свободным

«Москвофилы объединяли тех, кто ориентировался в своих политических намерениях на официально-правительственные круги царской России. Они развивали фальшивую теорию о существовании якобы «единого неделимой русского народа» от Карпат и до Камчатки, «Москвофилы» резко отрицательно относились к народному украинскому языку, считали ее вульгарной, а сами выступали и писали так называемой «русской» или «панруською», языке - дикой смесью русских, украинских, польских и церковнославянских слов

«Москвофилы» настолько не любили народного языка, что с радостью приветствовали Эмский указ 1876 г. Кстати, сами они пользовались в быту польском языке, говоря, что украинский язык крестьянская, а немецкого и русского они не знали

Истинную мнение о воссоединении земель всей Украины «москвофилы» аннулируют своими заигрыванием с кровавым русским царизмом. Они насаждали царефильськи настроения, восхваляли самодержавие как наиболее пригодный государственную форму для славян. В своих произведениях идеологи «москвофилов» Дидицький, Петрушевич, Могильницкий пропагандировали реакционные идеи русских славянофилов - А. Хомяк Иакова и С. Аксакова. Некоторое время центральный орган «москвофилов» газета «Слово» субсидувалася русском монархией. Фактически «москвофилы» были подкуплены царизмом. 3 одной стороны, они ориентировались на самодержавие, а с другой, отрицая свободное развитие украинского народа, поддерживали австрийскую реакцию, проводили в жизнь Цесарскую политику. Возможно, единственное полезное, что они сделали, - это борьба с пьянством и образование братств трезвости

«Москвофилы» имели свои учреждения, общества, печатали книги. периодические издания, древние акты. «Твердые русины» захватили в свои руки старейшие галицкие украинские учреждения - Ставропигийский институт (бывшее братство), Народный дом, издательство «Галицко-русская матиця», «Общество им. М. Качковского »и др.

русофилом принадлежали также многочисленные газеты, в разное время выходили в Галичине, Буковине и Закарпатье - «Галичина», «Свет», «Буковинская звезда» и др. В 1870 p., для координации своей работы, они основали политическую организацию - Русскую Раду, что стала высказывать претензии на национальный провод в Галичине

Передовая украинская молодежь не могла удовлетвориться лозунгами «твердых русинов», их оскорбляет пренебрежение к украинскому языку, украинской прошлого. Имея за образец «Основу», произведения Т.Г. Шевченко, П. Кулиша, О. Конисского и Н. Костомарова, прогрессивнуюдеятельностьобщин и украинофилов, галицкие студенты, молодые священники, рожденный после революции 1848 г. интеллигенция отказались от провода «москвофилов» и начали ориентироваться не на русского царя, а искать силы и поддержки среди собственного украинского народа. Отсюда их pyx i получил название «народников»

Изначально народовцы проводили широкую просветительскую и культурническую работу. Ими были основаны украинский театр во Львове, Литературное общество им. Т.Г. Шевченко (1873), просветительская организация «Просвита», общество «Русская беседа». Народовцы выдавали периодические издания, книги, журналы. их идеологами были А. Барвинский, К. Левицкий и др., которые постепенно превратили группу народников на тесное союз с ярко-выраженной национальной программой

Поскольку все украинские учреждения захватили «москвофилы», народовцы начали создавать свои параллельные учреждения. Народовцы выдавали журналы «Вечерницы», «Мета», «Русалка». Органами этого направления освободительного движения были газета «Правда», «Дело», «Буковина». Народовцы поддерживали тесные связи с Надднепрянщины общинами (украинофилами), пользовались их финансовой и культурно-духовной поддержкой. Приднепровские писатели печатались в народнических изданиях, а Антонович, Кулиш и Костомаров специально ездили в Галицию для установления личных связей с главарями народнического движения. Но идей социализма М. Драгоманова народовцы не восприняли. I все же, под влиянием разграничения в приднепровских организациях украинских, происходила поляризация и среди народников - выделялось более энергичное левое и более инертное и склонно к соглашению с правительством правое крыло. Полномочным представительным центральным органом народников стала Народный Совет, созданная в 1885 г.

В ноябре 1890 лидеры народников АлександрБарвинский, Кость Левицкий и Юлиан Романчук, поддержанные В. Антоновичем, заключили соглашение с австрийским наместником в Галиции. По ее условиям народовцы брались поддерживать австро-венгерскую и польскую власть в Западной Украине взамен открытие трех украинских гимназий, нескольких кафедр украинистики в Львовском университете и предоставление постоянных мест в парламенте. I хотя правительство не полностью выполнил соглашение, в деятельности народников началась «новая Эра» - эрамирного сосуществования с польской шляхтой и поддержки политики Вены

Идеи М. Драгоманова, который жил в это время в Женеве и был теперь ближе и доступен для галицкой интеллигенции, все больше стали проникать в ее среду и находить себе приверженцев. Его последователи, которые стремились осуществить социальную революцию и в Ее результате освободить Украину, считали свою программу третьим решительным, или радикальным путем. Поэтому и называли себя радикалами. Наиболее активными и последовательными сторонниками социалистических идей М. Драгоманова и его «Громады» стали студенты Львовского университета Иван Франко и Михаил Павлык

Родился Иван Франко (1856-1916) в селе Нагуевичах под Дрогобычем в семье крестьянина. Учился в Львовском и Черновицком университетах. Всю свою жизнь занимаясь наукой, литературой и живя из этой работы, ведя постоянную борьбу за национальное освобождение Украины, Франко пытался отдать долги родному народу, который дал ему образование. «Будучи сыном украинского мужика, - писал он, - вскормлен черным мужицким хлебом и трудом мозолистых мужицких рук, я должен трудом своей жизни заплатить за ее копейки, которые были потрачены мужицкой рукой, чтобы я мог выбраться на вершины, откуда разливается ясное свет, дыхание свободы и человеческих идеалов »

В 1876 г. Франко с М. Павликом начинают редактировать студенческое издание «Друг», в котором разворачивают критику как «москвофилов», так и народников за низкий уровень их литературы, за консерватизм. Быстро находятся единомышленники, образуя небольшую, но достаточно активное группу радикалов в украинском национально-освободительном движении. В 1878 году, когда Франко и Павлика арестовали и судили за подрывную деятельность, Иван Яковлевич написал стихотворение «Товарищам из тюрьмы», изложив в нем программную цель радикалов

Остро критикуя деятельность «москвофилов» и народников, Франко писал, что основа обоих этих «партий - одна и та же, а разница между ними чисто формальная. Или одна имеет верх или вторая - для народа пользу из того одна - никакая »

За участие в национально-освободительном движении Ивана Франко трижды сажали, не дали закончить Львовский университет, не допустили до избрания депутатом австрийского парламента и галицкого сейма, не позволили возглавить кафедру во Львовском университете. Но он не оставлял борьбы

Своеобразным проявлением национально-освободительного движения была организация «Просвиты» - культурно-образовательного учреждения. Первая «Просвита» была основана в декабре 1868 p. y Львове народниками. Основой деятельности «Просвиты» стало распространение образования среди народа его родном языке. Впоследствии она начала издавать учебники, произведения украинских писателей, газеты, организовывать хоры, драматические кружки, библиотеки, театры, народные читальни, что начали конкурировать с кабаком и церковью

Западноукраинская «Просвита» не имела политического характера, была централизованной и порой даже финансировалась правительством

В 1894 г. радикалы организовали спортивно-пожарные общества «Сечь» и «Сокол», в которых крестьянские юноши проходили спортивный выучку, учились самодисциплины и патриотизма

Широкое распространение в Галиции и Буковине получил кооперативное движение, который финансировался «Просвиты» и богатыми украинскими. Такие кооперативы, как «Народная торговля», «Сельский хозяин», «Вера», страховая компания «Днестр» приучали украинского к хозяйственной деятельности, вытесняя из этой отрасли евреев

В конце XIX в. из разных общественных течений в Западной Украине начинают консолидироваться политические партии. В 1890 г. левые народовцы и радикалы, состоявшие I. Франко и М. Павлик, создали первую украинскую Радикальную партию с программой образования независимого Украинского государства. Радикалы повели борьбу с «москвофилами» и правыми народниками, которые пошли на сделку с австрийским правительством. Они проводили активную работу среди крестьян и национальной интеллигенции, требовали политических свобод, введение общественной собственности на землю, всеобщего избирательного права. В 1899 г. Радикальная партия распалась. 3 нее организован Национально-демократическую партию, в которую вошли большинство радикалов, в том числе и профессор Львовского университета Михаил Грушевский и Иван Франко. В том же 1899 p. y Львове группой левых радикалов создана Социал-демократическую партию Галичины. Руководство партии приняло программу австрийских социал-демократов. Галицкая социал-демократия была слабой и работала главным среди крестьян

Одновременно с ними зорганизувалося и политически заангажированное духовенство, создало консервативную, ориентированную на Вену, партию-католическо-руский союз

К началу XIX в. украинская национальная и земельный символика отличалась декоративностью и разнообразием. Разорванная между двумя империями-хищниками, лишенная силой собственной государственности, Украина не выработала единой унифицированной символики. Потреба в ней появилась на украинских землях в 30-40 pp. XIX в. в связи с возрождением национально-освободительного движения. К тому же, развивать ее можно было только на западных украинских землях, поскольку русская монархия ничего подобного не позволяла, держа украинские в «черном теле»

1848 p., когда интеллигенция Галичины создает Главную Русскую Раду, ее деятели, обратившись в военных традиций украинского, к историческому наследию Галицко-Волынского княжества и Русского воеводства, приняли такие национальные символы Галичины: герб - золотой лев на голубом фоне, которому соответствовал голубой флаг с золотым львом

К этому времени относится и попытка выбрать какую из песен гимном украинского. Сначала галичане пели как гимн патриотическую песню «Дай Бог, в добрый час». В 1848 г. Главная Русская Рада утвердила как национальный гимн галицких украинских стихотворение Т. Гушалевича «Мир вам, братья, всем приносим»

1863 p. y львовском журнале «Мета» появилась стихотворение «Ще не вмерла Украина» с подписью - Т. Шевченко. В действительности же автором был киевский этнограф П. Чубинский. В том же году композитор М. Вербицкий написал музыку, и поэзия стала национальным украинским гимном

На торжествах украинской интеллигенции и украинских общес-кополитичних формирований в конце XIX в. рядом с выполнением упомянутых песен-гимнов все чаще поднимается и желто-голубой флаг. Его использует также и церковь - православная и греко-католическая

Различные политические кружки, партии, организации - как на Восточной, так и на Западной Украине - берут национальную символику на вооружение, чтобы подчеркнуть как свою национальную принадлежность, так и стремления к национальному самоопределению