Духовное жизни руси

Киевская Русь просуществовала с IX в. до ее завоевания в середине ХIII в. татаро-монголами. На сегодня имеем более тысячи лет славянской народной творчества, письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке.

Развитие градостроительства. Более тысячи лет многим украинским городам: Киеву, Чернигову, Владимиру-Волынскому, Галич, Переяслав, Вилга-род-Днестровском. Это все города IX-X веков В XI в. в письменных памятниках появляется упоминание еще о 62 города; в XII в. - Еще о 134 города, а в начале XIII в. (До завоевания Киевской Руси татаро-монго-ламы) - еще о 47 городов. На самом деле городов было гораздо больше, только они не все вошли в летописей. Большинство этих городов сохранилась и доныне. А тогда в них работали ремесленники, зодчие, богомазы, писатели и переписчики книг, кипело умственную жизнь. Своим мировым значением славянская культура XIX и XX веков во многом обязана своему тысячелетнему развитию, силам, накопленные за века, мудрости и опыта, которые передали своим далеким потомкам их могучие И мудрые предки.

Киевская Русь Х-ХI веков - время единства славян, время ее славы и могущества. Киевская Русь была крупнейшим государством средневековой Европы. Уже в X и XI веках в Киевской Руси окреп феодальный строй с его двумя классами: крестьян-земледельцев и феодалов-землевлас-ников. Угнетения крестьян становилось все больше, а в XI в. стало просто невыносимым.

Летописцы XI в. отмечают ряд крестьянских восстаний, которые были поддержаны городскими низами. Восстания были подавлены, и напуганные ими феодалы пошли на уступки. К тому времени развилась даже проповедь мягкого отношения к «сирот» (как называли тогда крестьян), и при этом продолжали возникать все новые и новые княжества.

Развитие ремесла. До 150 различных видов изделий из железа и стали ремесленников Киевской Руси обнаружили на сегодня археологи. Из наиболее известных видов прикладного искусства славян на сегодня известны гончарство, изделия из серебра с чернью, золотые изделия с пере гор от частой эмалью. Существовало около 60 ремесленных специальностей, многие из которых достигли высот совершенства. Так, славянские навесные замки вывозились во многие страны Западной Европы. Высоким искусством отличались стеклянные цветные браслеты, поливная керамика, резьба по кости, широко известная в Западной Европе под названием «резьбы тавров» или «резьбы русов», что ее особенно хвалил византийский писатель XII в. Тцетцес.

В городах были районы, сплошь заселены гончарами, кузнецами, Кожемяки, бондаря, серебряных и золотых дел мастерами.

Высшие формы культуры конца Х-ХШ веков - письменность, общественное мнение, религиозная и светская литература, живопись, архитектура - были тесно связаны с главным культурным событием того времени - принятием и распространением христианства.

Введение письменности и развитие образования. Огромным культурным переворотом, который внес чрезвычайно важные изменения в развитие культуры и позволил накопить необходимый опыт, знания, развивать художественное слово, закреплять и хранить словесные произведения для потомства и распространять их среди широких масс, было введение единой письменности. Еще «черты и резы» славян были в X века, о них упоминают арабские путешественники и географы.

В X в. из Болгарии православными монахами братьями Кириллом и Мефодием на Русь были занесены глаголица и кириллица. Началось бурное развитие книжного искусства Киевской Руси. Христианство, в отличие от язычества, было религией с высокоразвитой письменностью. Оно обладало собственным складом книг, обязательных для отправки разного рода богослужений, для монастырских чтений, которые были обязательными, для пропаганды христианства, для обучения служителей церкви. Здесь были произведения исторические, церковно-певческие, богословские, проповеднические и другие. Все они требовали не только единой азбуки, но и высокорасполагаемый-развитые письменной системы в целом.

Уже существовало высокое искусство перевода. За Ярослава Мудрого было переведено «Историю иудейской войны» Иосифа Флавия, римско-еврейского писателя I в. н. есть, что писал на греческом языке.

Меценатство в Киевской Руси. По примеру византийской знати, которая занималась меценатством, русские князья тоже регулярно совершали благотворительные акции, направленные на развитие науки, культуры и искусства.

Феодалы не только владели землями и эксплуатировали крестьян.

Они сконцентрировали в своих руках огромные материальные средства и делали возможным осуществление крайне дорогостоящих мер - от огромных храмов и княжеских хором в роскошно украшенных рукописей и дорогих ювелирных изделий. Феодалы выступали, в основном, как заказчики, работодатели и требовательные идеологические руководители. А исполнителями их заказов были ремесленники городов и сел.

Наиболее распространенным на Руси в то время было право «представления» или «представление» на строительство церкви. Так, широко известная фреска, на которой изображен кн. Ярослав Мудрый с моделью церкви в руке. В те времена по всей Европе так изображали донатора (лат. - дарителя, подателя), строителя храма в смысле ктитора (опекуна имущества, которое он подарил церкви), или заказчика иного произведения искусства.

А кн. Ярослав Мудрый был известным покровителем искусства и науки. В этом случае, очевидно, молена говорить о том, что меценатство начинает приобретать формального значения государственного покровительства в виде основания библиотек, школ, широкого поощрения в переписывании книг, летописей т.д.

Если бы от Киевской Руси до нас не дошло ничего, кроме летописи «Повесть временных лет», то и этого одного произведения было бы достаточно, чтобы представить себе высокую ее культуру. Эта летопись - настоящая энциклопедия жизни славян IX-XI веков. Он позволил узнать не только об истории Киевской Руси, но и о ее язык, происхождение письменности, религии, убеждений, о географические знания, об искусстве, международные связи и т.д.

Действительно, ни одна славянская страна и ни одна страна северо-западной Европы не обладала в XI-начале XII вв. таким блестящим произведением по истории своей родины, которым была «Повесть временных лет». Только Византия и Италия должны исторические сочинения, составленные на основе многовековых традиций исторической работы, которые превосходили своей ученостью произведения Не-стора-летописца.

«Повесть временных лет» была не единственным историческим произведением своего времени. Еще раньше появился «Древнейший Киевский летопись» в XI века, названный так акад. А. А. Шахматов, затем летопись в Новгороде, летописные записи стали появляться на Волыни, а дальше, в XII в. - В Переяславе Южном, в Чернигове, Владимире, Смоленске и многих других городах и княжествах.

Высокое развитие литературы в Киевской Руси не должен нас удивлять, потому что он был соединен с высоким развитием образования. Существовали различного рода образовательные учреждения. Об одном из них говорит летопись 988 г. После крещения киевлян кн. Владимир «послал, стал брать у знатных людей детей и отдавать их на учение книжное».

Судя по Несторовой жития Феодосия Печерского-го, даже в таком окраинном городе, как Курск, в середине XI в. было нечто вроде школы: примерно десятилетнюю ребенка отдавали на обучение учителю, у которого ребенок скоро «изучила всю грамматику».

Есть основания полагать, что в третьей четверти XI в. в больших монастырях Киева книжная образование поднимался в церковных рамках до высшего уровня тогдашней европейской науки. Итак православия и книжная образование, как сущность византийской культуры, были проникнуты и творчески переработаны на славянской почве.

Храмы Киевской Руси были не только религиозными сооружениями. В них принимали иностранных послов. В них «сажа, и на стол» князей, т.е. поставил княжить. На хорах воздерживались казна, библиотека, работали переписчики книг. В храме и около него собиралось вече из выбранных горожан, а в торговых районах города и в некоторых церквях хранились наиболее ценные из товаров, чтобы предотвратить пожары и кражи. В Новгороде в храмах собирались братчины (общества купцов), устраивались шумные банкеты, вокруг храмов объединялись жители улицы или «концов» города. О напивсвитське-на-пивцерковне назначение храмов Киевской Руси свидетельствуют, в частности, и светские сюжеты лестничную башен храма св. Софии в Киеве. Здесь сохранились изображения охоты, соревнований на ипподроме, скоморошеские игр, музыки и др. Получается, что храмы в Киевской Руси были важными общественными сооружениями. Вот почему их строили не только монастыри и епископы, а иногда и князья, купцы, или объединение жителей той или иной части города, улицы.

От Ярослава Мудрого сохранился до наших дней храм св. Софии, который не имеет себе аналогов. О нем без всякого преувеличения сказал руский митрополит Иларион: «Церковь странная и славна всем округным состояниям, яко же ина НЕ обрящется во всем полунощи зем-ленем вот востока до запада».

Столица государства Киев выгодно отличается от других таких же крупных городов славян великолепием его парадных въездов, огромными богатыми площадями и торжищами. Как вспоминают летописи, на Бабьем торжище в Киеве стояли «четыре лошади медяны» {медная квадрига лошадей), привезенные кн. Владимиром из Кореи-ния, и два античных алтаре. По свидетельству средневекового немецкого хрониста Титмара Мерзебургского, в Киеве в начале XI в. было более 400 церквей и 8 торжищ.

О широких культурных связях Киевской Руси XI-XII вв. мы можем узнать из побочных данных. Французский средневековый эпос часто упоминает «прекрасную Русь» - ее лошадей, ее красавиц, ремесленные изделия и великолепные кольчуги, которые у нас делали уже в IX веке, тогда как в Западной Европе их начали производить только в XII в. Кольчуги русов были предметом широкого экспорта и пользовались широким спросом в Европе.

О Русь, как сказочную и могучей стране, говорят и скандинавские саги. Монах Теофил, живший в XI-XII века, в трактате «О различных ремеслах» ставит Киевскую Русь за развитием ремесел на второе место непосредственно после самой культурной страны тогдашней Европы - Византии - и впереди таких стран, как Германия и Италия.

О многом нам говорят и династические связи князей. Сестра Ярослава Мудрого была замужем за польским королем Казимиром, а сестра Казимира была женщиной сына Ярослава.

Второй сын Ярослава был женат на сестре трирского епископа Бухардта. Два других сына Ярослава были женаты - один с дочерью Леопольда, графа Штаденская, а второй - с дочерью саксонского маркграфа Оттона. Дочь Ярослава Анна была замужем за королем Франции Генрихом I. После смерти мужа она замужем за графом де Креси, а после смерти графа жила у своего сына - французского короля Филиппа - и одно время правила Францией.

С именем Анны во Франции связано немало культурных начинаний. Вторая дочь Ярослава - Елизавета была замужем за знаменитым викингом Харальдом Смелым - в майбутьнього королем Норвегии. Слава о его военные походы гремела по всей Европе. Погиб он в Англии.

Харальд был, как подобает рыцарю, поэтом, и, когда упорно и долго добивался руки и сердца Елизаветы, то составил в ее честь песню. Каждая из 16 строф песни, рассказывала, правда, о подвигах Харальда, заканчивалась словами: «Только русская дива с золотой гривной презирает мной». На фресках св. Софии в Киеве все еще Елизавету можно узнать среди других дочерей Ярослава по этой самой золотой гривны на шее.

Династические связи князей Киевской Руси со многими наиболее знатными и владетельными обладателями Европы сохранились и после Ярослава. Внучка Ярослава - Евпраксия Всеволодовна - была замужем за германским императором Генрихом IV. Дочь киевского князя Святополка - Предслава - стала женой венгерского королевича, а венгерский король Коломан был женат на дочери Владимира Мономаха - Евфимия. Сам Владимир Мономах в жены взял себе дочь последнего англосаксонского короля Гаральда, разбитого Вильгельмом Завоевателем в знаменитой битве при Гастингсе.

Сын Мономаха - Мстислав - носил второе имя, англосаксонское - Харальд в честь своего деда, трагическая судьба которого напоминала и Мономаха, и Мстиславу Великому о необходимости совместного сопротивления врагам Киевской Руси.

Широкие династические связи Руси сохранились и в XII в. с Византией, Венгрией, Северным Кавказом.

Киев видел посольства Византии и Германии, Польши и Венгрии, Римского Папы и государств Востока. Купцы русов постоянно появлялись в Константинополе, в Кракове, в Праге. В Регенсбурге - важнейшем центре торговли Германии с Русью, существовала даже особая корпорация купцов-«русариив», т.е. тех, кто торговал с Киевом.

Вот почему киевский митрополит Иларион в своем знаменитом проповеди «Слово о законе и благодати», предложений ним в храме св. Софии в присутствии Ярослава Мудрого и его окружения, мог сказать о Руси, что она «ведома и слишима у всех концах земли», а киевский летописец в конце XI века, утешая своих современников, переживших страшный половецкий набег, записал: «Да Никто НЕ дерзнет сказать, что мы ненавидимый Богом. Ибо кому, как не нам, так любит Бог ... кого так вознесет? Никого ».