123

Ментальность

Ментальность (от лат. Mens - ум, мышление, образ мышления, душевный склад) - полисемантическая понятие для обозначения глубинного уровня человеческого мышления, не ограничивается сферой осознанного и уходит в бессознательное; вероятно, что впервые в ж и т о Г. Эмерсоном в 1856 Широкого применения в культуре и науке приобретает с 20х pp. XX века, прежде всего во Франции. В частности, фиксируется М. Прустом в третьем томе его эпопеи «В поисках утраченного времени» (1921 p.).

В 1922 г. выходит труд Л. ЛевиБрюля «Примитивная ментальность», где анализируются два типа М. - пралогичний и логичный - на основании соотнесения способов мышления австралийских и африканских племен с присущим ему «законом партиципации» и рационального, представлены европейской культурой, мышления на принципах закона противоречия. Этапными в исследовании проблем М. являются публикации Лефевра 30х pp, в которых выделяются и употребляется понятие коллективной и индивидуальной М. как специфических, обусловленных прежде биологически, к о н с т а н т л ю д с ь к о г о мышления. Системная разработка проблем М. начинается позже - с начала 40х p. XX в. («Апология истории, или Ремесло историка» М. Блока, «Проблема неверия в XVI веке: религия Рабле» Л. Февра). М. выступает как своеобразный коррелят идеологии и утопии, как способ масовоиндивидуального исторического мышления, видение истории, конкретноисторична форма «коллективного неосознанного». В отличие от идеологических, философских, этических, эстетических, научно-теоретический и других рефлексивных систем, сознательно направленных на продуцирование, последовательную разработку и внесение в сознание общества идей, образующих лишь наглядно фиксированную часть «айсберга» духовной жизни общества, М. формируется, функционирует и меняется гораздо медленнее и вне сознания тех, кто является ее носителем. Она является достоянием не только интеллектуальной элиты общества на том или ином отрезке его существования, а всего конкретного общества, будучи глубинным слоем масовоиндивидуальнои сознания определенного социума.

Однако М. не сводится только к стихийному мировоззрения «молчаливого большинства» общества, которая, образуя его основу, долгое время оставалась вне поля зрения историков, либо к коррелята развитой, рефлексованои сознания как примитивного, пралогичного или маргинального образа мышления. М. - это присущий определенной эпохе (и только ей) соответствующей культуры, цивилизации, общества, сообщества и т.д. общий и совместный мыслительный инструментарий, которым индивиды этой эпохи овладевают и используют в неосознанной форме, инстинктоподибно, формируя с неизбежными неповторимыми индивидуальными модификациями особый общий образ мира , свойственный только рассматриваемом обществу (общности, этноса, культуре), конкретнее - именно этой эпохе. Не случайно Л. Февр связывал с понятием М. срок outillage mental - «ментальное снаряжение», «психическое оснащение», «умственная вооруженность» - как присущий каждой цивилизации собственный психологический аппарат, соответствующий потребностям определенной эпохи и не предназначен ни для вечности , ни для человеческого рода в целом, ни для эволюции отдельной цивилизации. В этом смысле М. принадлежит не к «горизонта выражения», а к «горизонта содержания», для выяснения специфики М. людей определенного исторического времени историку недостаточно ограничиваться сознательно сформулированными утверждениям авторов литературных, философских, правовых и других исторических текстов; нужно возобновили глубинных и самые скрытые слоев духовной жизни, которые нередко оказываются в этих исторических источниках вне, а то и против воли и желания их авторов.

Следовательно, М. - это совокупность органически соединенных (во многом, а иногда и в главном) в нерефлексовану, логически не выявленной, самобытную историческую, унаследованную от предшественников и медленно и незаметно изменяемую людьми соответствующей эпохи, структуру способов, стилей, манер, приемов , навыков и процедур мышления, мироощущения, мировосприятия, миропонимания и ориентации в природном и общественном мире, своеобразных автоматизмов духовной жизни, проявляют себя в виде позаособових установок, регулятивив, наклонностей и склонностей индивидов, определенных групп, сообществ или эпох определенным образом общаться, действовать , чувствовать, воспринимать, представлять или осмысливать мир. Обусловлена не столько биологическими, сколько со

социокультурного факторами, М. в имплицитной форме содержит этические, эстетические, религиозные, политические, правовые и другие ценности. Они могут быть восприняты через сферу образования или формулировки моралистов, проповедников, политических деятелей и т.д. Не образуя стройного и продуманного морального, правового или религиозного кодекса, а интериоризуючись человеком преимущественно неосознанно, М. влияет на исторические традиции, культуру, экономические, социальные и политические структуры, ход явлений и процессов жизненного мира людей. И то, что интерсубьективний по своей природе мир М. осознается лишь выборочно, предопределяет неповторимость присущего именно ей соответствующего конкретноисторичного социокультурного образования связи високорационализованих институтов духовной жизни (идеологию, религию, философию, науку) с неосознанными универсалиями, архетипами и кодами культуры , степень принудительности влияния М. и ее составляющих на реалии общественного мира, способ целостной жизнедеятельности субъективности на разных уровнях ее проявления. Понятие М. имеет для современной исторической науки большое методологическое значение. Оно обеспечивает аутентичность понимания того слоя духовной жизни людей, играет роль своеобразного медиатора между конкретноисторичнимы по своей сути компонентами сознания как общественного образования, специфика которых обозначается и выясняется марксистским направлением через понятие «формы общественного сознания», и инвариантными относительно потока исторических изменений образованиями духовной жизни людей, фиксированными в понятиях «коллективное бессознательное» (Э. Дюркгейм, К. Г. Юнг) и его «архетипы» (Юнг). Методологическое применение понятия М. позволяет избежать монистической ориентированной односторонности исторического «центризма» любого толка - западного (образец евроцентризма) или восточного (азиацентризму), южного (афро или арабоцентризму) или северного, - а также способствует переходу от упрощенного, линийнопрогресистського к нелинейного, плюралистического осмысления исторического процесса, выделяя и погруповуючы - как типологически равноценны в пределах соответствующей группы - различные исторические (античная М., средневековая М., М. эпохи Возрождения), цивилизационные (индийская М., китайская М., европейская М., слов ' Купянска М.), возрастные (детская М., юношеская М. т.д.) и другие разновидности М. зависимости от принципов, уровня и цели исторического исследования.

ИМЕНЕМ Ш О В О С М

ИМЕНЕМ Ш О В О С М - течение политической мысли. Оформился на II съезде РСДРП (1903 p.), после того как противники ленинских принципов построения партии остались в меньшинстве после выборов центральных органов партии (отсюда название). После октябрьского переворота (1917 г.) меньшевики были разгромлены. Остатки их продолжали работу за пределами СССР.