Идеалистическое понимание истории

Идеалистическое понимание истории - философськоисторичне толкования совокупного развития как основанного определяющей мере на идеях, воле, вере, стремлениях, теориях, учениях, сознания людей. И. г. и. предстает как распространение принципов идеализма на осмысление исторических событий, процессов, явлений. Если материалистическое понимание исторического процесса (в его радикальном варианте) преувеличивает значение материальных начал жизнедеятельности общества, то И. г. и. гипертрофируют роль духовных (религиозных, моральных, философских, научных, правовых и т.д.) факторов. Зависимости от того, что положено в основу исторического процесса - объективный дух, сверхиндивидуального духовное начало, абсолютная идея, сверхъестественные силы или идеи, желания, программы и концепции отдельных исторических, политических или культурных деятелей, - различают (объективно и суб ' объективно) И. г. и. В отличие от материалистического, И. г. и. характеризуется значительно более длительным временем существования. Начатое еще с возникновения философии в Древнем мире, оно, трансформируясь и адаптируясь, дошло до нашего времени и играет роль світогляднометодологічного основу ряда современных гуманитарных, социальных, исторических, социологических, религиозных и философских направлений, школ, учений, теорий и концепций. Предваряя в общеисторическом измерении материалистическом, И. г. и, рассмотренное с плюралистических позиций, как имманентное порождение тех или иных исторических культур, составляющих человечество, предстает как феномен поздней, цивилизационной стадии развития этих культур. Ведь только с переходом к высокому уровню зрелости соответствующего общества место натурфилософии как ведущей из отраслей философского знания занимают постепенно философия общества, человека и истории. При такой трансформации философского знания, которая, например, в период эллинизма и Римской империи обусловила постепенное выделение в относительно самостоятельные отрасли общеисторических (полей, Сыма Цянь), философськоисторичних (Платон, Аристотель, Плутарх) произведений, повышение роли философии истории и разработку на ее территории И. г. и.

Однако систематического вида философськоисторична развитие И. г. и. приобретает лишь с Августина, которого можно назвать последним представителем философии истории Древнего мира и первым - средневековье. Воспитанный на античной философии и литературе, осмысленной на принципах мистикоидеалистичного платонизма, Августин, однако, создал качественно новую по сравнению с античностью религийнофилософську концепцию И. г. и. Эта концепция стала своеобразным компендиум обьективноидеалистичнои философии истории, которая последовательно доводится до своих логических пределов, приобретая формы исторического провиденциализма, т.е. теологического толкования истории как проявления воли Бога, а ее смысл - как божественного провидения. Заданная Августином провиденциальная схема И. г. и. около тысячелетия составляла основу разнообразных философськоисторичних вариантов И. г. и, ведь, несмотря на отдельные ростки, первыми сознательными и последовательными попытками секулярного И. г. и. являются концепции НЕТ. Монтескье, Вольтера, А. Г. Т ю р м и М. Ж. Кондорсе, в которых место божественного промысла занимает человеческий разум. В классической немецкой философии как глубинная конститутивная, духовная основа мира человеческой истории предстает то, что лишь намечены у Канта под названием «трансцендентальная единство апперцепции», у Фихте - «Я как идея», у Шеллинга как «абсолютное тождество субъекта и объ объекта », а у Гегеля найдет развернутое изображение как« абсолютный дух (идея) », который возвращается через мир истории (« объективный дух ») к самому себе. Наконец в постклассического (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей) и неклассической (Н. Бердяев, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, X. ОртегаиГасет, Ж. П. Сартр) философии и спиритуализм духовные устои истории приобретают все индивидуализованишого вид. Вместе определяется стремление избежать отделения духа от жизни и их автономии как «нежизнеспособного духа» и «бездуховного жизненного потока» (М. Шелер, О. Шпенглер, X. ОртегаиГасет) или способствовать совершению онтологического поворота (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж. П. Сартр) и по крайней мере той или иной мере избавиться односторонности И. г. и.

эпоха возрождения макиавелли