Философия истории

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ - отрасль философского знания, изучающая: исторический процесс и его составляющие как своеобразные, внутренне разветвленные и одновременно целостные образования в их взаимосвязи и изменениях, природу, способы и формы исторического познания, особенности, звенья и пути использования исторических знаний. В отличие от исторической науки. Ф. и. рассматривает историю не объектно, не как «чистый предмет», не как часть объективной реальности саму по себе; в центре ее внимания - соотношение «человек - мир как история». Поэтому важнейшими задачами Ф. и. является не только разработка и конкретизация понятия об истории, но и постижение идеи истории, момента совпадения понятия об истории, исторических знаний с исторической реальностью - с неизбежными дальнейшем различием между ними, повторным совпадением и воспроизведением этого цикла на новых ступенях исторического процесса и в качественно отличных формах.

Философские взгляды на историю в древнем обществе были органической составляющей еще мифологического мировоззрения философских и исторических ученик (напр., в Греции - Платона, Аристотеля, Полибия; в Китае-Конфуция, Шан Яна, Сим Цяня). Однако формирование Ф. и. как самостоятельной философской дисциплины происходит позже и связано с именами Вольтера (который ввел термин Ф. И.), А. Р. Тюрго, М. Ж. Кондорсе, И. Гердера, Гегеля (прогрессистским направление); Монтеня, Руссо (регресистський ; Ибн Хальдуна, Н. Макиавелли, Дж. Вико (циклический).

С долей условности можно различить три направления Ф. и. Первый определяется вопросами о соотношении природы и истории; своеобразие исторического процесса, его истоки, смысл и направленность; основные диахрония, вроде доиндустриального, индустриального и постиндустриального общества; формационного ряда, из которого следует марксизм, или традиционной схемы - античность, средневековье, новая и новейшая история - и инвариантны, архетипные (вроде

культурноисторичних типов Н. Данилевского, культур О. Шпенглера, цивилизаций А.Дж. Тойнби или культурных суперсистем П. Сорокина) единицы измерения истории, взаимообусловленность свободы, случайность и необходимость в движении общества.

Разработки второго направления Ф. и. делятся сейчас на два больших субнапрямы: наукоцентричний (марксизм, школа «Анналов» - Блок, Л. Февр, Бродель; аналитическая философия истории Т. Нагель, К. Гемпель, Л. Уайт и др.) и наукобижний (виталистська Ф. и - Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер, X. ОртегаиГасет, экзистенциальная и герменевтическая - М. Хайдеггер, Гадамер, Ю. Хабермас, П. Рикьор). Спецификой каждого из двух направлений обусловлены круг и характер рассмотрения гносеологических вопросов Ф. и. Наукоцентричний сосредоточивается на таких проблемах: субъект и объект исторического познания; особенности и структура исторического научного исследования; соотношения в историческом познании описания, обоснования и объяснения творчества и отображения, фактуального, эмпирического и теоретического исторического знания, его верификация и фальсификация в исторической науке; специфика выяснения исторических законов, своеобразия исторической реальности; построение научной исторической теории и создание исторической картины мира и т.д. Наукобижний направление, избегая определения познания как субьектобьектнои взаимодействия и даже самого понятия «познание», сосредоточивает внимание на особенностях постижения мира как истории, трактуя это постижение как возвращение к бытию субъективности, невозможности разложения на субъект и объ Объект истории или исторического познания. К краеугольных здесь относятся следующие вопросы: мир как история, жизненный мир; человеческое бытие, человеческий опыт, судьба, время, экзистенция, екзистенциалы, человеческая ситуация, историческое априори, свобода, выбор, переживания, «симпатичный употребления», духовная реальность т.д. Последнего времени вырисовывается тенденция к интеграции указанных направлений. В пространстве третьего измерения Ф. и. те характеристики, которые в рамках первых двух представали в проблемном срезе, поскольку их выяснения было там целью деятельности историка, предстают уже как нормативы и регулятивы его дальнейшего творчества. При этом в каждом из двух направлений - наукоцентричному и наукобижному - методологическое использование этих характеристик в постижении исторического процесса происходит посвоему. В рамках первого - непосредственно, с помощью сопереживание, «симпатичного употребления», интеллектуальной интуиции и т. п. В рамках второго наработанные в Ф. и. обобщения, понятия, категории, законы, подходы и методы воспринимаются историкомфахивцем не только непосредственно, но и опосредованно, через промежуточные уровни теоретического обобщения - общенаучных и собственно исторический. Последний также делится на уровни: всеобщей теории (фундаментальной, базовой); отраслевых исторических теорий; концепций и гипотез; эмпирический уровень.

Лет: Бойченко И. В. Философия истории: Учебник. - М., 2000. Гобозов И. А. Введение в философию истории. - М., 1993. Философия истории: Антология. - М., 1995.