123

Бытия общественное

БЫТИЯ ОБЩЕСТВЕННОЕ - реальный процесс жизнедеятельности людей. Конечно Б. с. рассматривалось в соотношении с общественным сознанием. Понятие «Б. с. »до К. Маркса фактически не употреблялось. Природа, климат, народонаселение, среда, окружающая человека, - все рассматривалось как определяющее относительно сознания ее. Маркс, критикуя сведения Б. с. отдельно к естественному или политического или духовной жизни, вводит для его обозначения термин «социальная жизнь». Для Маркса Б. с. является материальным природноисторичного процессом, где природные условия превращаются в общественные, исторические условия производства; эти исторические, т.е. общественные, условия определяют не только сознание, но и вся жизнь людей, все общественные отношения их. Специфичность Б. с. заключается в его социальноисторичний определенности, которая охватывает общественную практику, предметную деятельность, разнообразные исторические связи и особые формы духовной Деятельности, целеполагания, овладение и развитие культуры мы

нулого, проектирование будущего, самосознание и т.д. Различные типы детерминированности человеческой деятельности (природные, социальные, исторические, психические) представляют особую иерархию, в которой сложные надстраивались над простыми и влияли на них. Б. с. - Не только внешняя, но и предметноперетворювальна человеческая деятельность, в результате которой эта реальность переходит, с одной стороны, в предметные формы очеловеченной действительности, а с другой - в практичнодуховни и теоретические способы ее освоения.

На протяжении длительного времени Б. с. отождествлялось с государством, хотя уже Платон формулирует парадигму, что открывает возможности их различения, связывая необходимость в государстве с явно «неполитическими» потребностями человека. Методологически решающую роль играет определенная аналогия между структурой организованного общества, государства и человека; индивидуальной человеческой души и «души общества» (государство - определенным образом «макрос антропос» - «огромный человек»). Эта идея развита Аристотелем, который осмысливает с точки зрения «власти», «господство» не только его макро, но и микроструктуру. Основной тип социальной связи для него - «господство - подчинение». Однако у Аристотеля есть и другая конструкция социальных связей, где на первом плане - этические отношения дружбы. Для XVII-XVIII вв. характерны два подхода: согласно первому Б. с. - Искусственное образование, диссонирует с природными наклонностями людей и является проявлением необходимости, для второго подхода Б. с. является развитием и проявлением врожденных влечений и чувств человека - проявлением свободы. И. Кант связывает Б. с. с идеей человечества, взятого в историческом развитии, предстает как развернутый во времени процесс воспитания человеческого рода. Для Гегеля Б. с. состоит из семьи (нравственной сферы), гражданского общества (системы всесторонней зависимости) и государства как осуществление свободы, О. Конт рассматривает Б. с. по аналогии с биологического организма вообще, отсюда и последовательное подчеркивание необходимости рассматривать все социальные явления в связи с «общим состоянием цивилизации», интерес к функциональной дифференциации социального организма. При попытках определить Б. с. таким образом, чтобы под него можно было подстроить любые исторические типы общества, это понятие в западной социологии толкуется все абстрактнее - под него подпадает будьякий социальная связь. Экзистенциализм сводит Б. с. к индивидуальному бытию и пытается выделить связь индивидуальной человека с его средой в самостоятельную особую сферу - «независимую реальность», в «тутбуття», «в свитибуття», «изсвитомбуття», «в свитидлясебебуття». Б. с. является живой тотальностью общественных форм в их существовании. Именно это разнообразие всех сформированных и таких, которые формируют, отношений является основой человеческой истории. Возведение основы Б. с. к материальному производству приводит к потере главного принципа Б. с. - Всеобщности. Целостность Б. с. определяется всесуспильнимы отношениями,

совокупностью отношений между материальной и духовной сферами при определяющей роли материального, точнее говоря, способ взаимосвязей между всеми сторонами целого. Б. с. в любой момент и в любому точке предоставляет определенности человеческая практика. Именно она и является той конкретной степени очеловечивания мира, определяющая пределы человеческого бытия, составляет противоречивый движение общего и непосредственно действительного.

политическая партия в демократическом обществе