Конституция и мадьяризация

В 1867 г. под давлением мадьяр австрийскую империю переорганизовано на дуалистическую государство, Австро-Венгерской монархии, в которой Венгрия стала отдельным королевством с собственным парламентом и правительством. Франц Иосиф I короновался также на короля Венгрии, которую с тех пор с Австрией объединяла лицо монарха. Но успех мадьяр был несчастьем для Закарпатья, которое осталось в пределах Венгерского Королевства. Потому что закарпатские русины не поддержали мадьярского восстания, как и тому, что российские войска задушили его, мадьяры перенесли всю свою ненависть, которой пылали к русским за погром в 1849 г., на закарпатских русинов. "Уничтожать русинов сделалось как патриотическим долгом мадьярским". Украинские достижения с 1848-1860 pp. венгерское правительство ликвидировало и начал нагоняй на украинском Греко-Католическую Церковь, пытаясь поставить ее на службу запланированной мадьяризации украинский, или там, русского населения Закарпатья. Языке в правительствах и в школах, вместо украинского, стала мадьярская язык. В духовной семинарии в Ужгороде, где от 1809 выложи происходили латинском языке, принято еще и мадьярскую. То же самое произошло в Гиряшивський семинарии - Украинский язык устранены вовсе. Папа 1866 под влиянием венгерского правительства именовал Стефана Панкевича на мукачевского епископа, через семь лет своего епископства оказался ренегатом-мадяроном. После него епископами были именуемые только надежны для Будапешта лица.

В 1863 г. мадьяры повели пропаганду за введение мадьярской языка к литургии, которая должна служить как одно из средств мадьяризации. "Но Апостольский Престол не допустил к тому, чтобы в церковь ввести политику, - писал о. Августин Волошин, - и на Закарпатье осталась старославянский язык". Наступление мадьяр в церковь убедил закарпатцев, наступившей уже решающая борьба за их существование. Коварное введения мадьярской языка к литургии, создание "политической" мадьярской епархии, решающее слово мадьяр в назначуванни церковных проводников, персбрання властью контроля над церковными школами, - все это и подобное подтверждало, что Рим не был в силе остановить мадярщення Церкви4. Реакцией против мадьяризации Греко-Католической Церкви был достаточно многочисленный поворот к православию, что в 1919 г. охватил почти треть населения Закарпатья.

На литературно-языковом отрезке народовецкого движение в третьей четверти XIX в. начал учитель гимназии в Будапеште Василий Чопей (1856-1935), составитель учебников для народных школ Закарпатья, в том числе и украинский чтения. Он также автор "Русско-мадьярского словаря" (1883 г.), в предисловии к которому доказывал независимость украинского языка от русского, чем отрицал москвофильские утверждение. В то же время на научном горизонте появился этнограф священник Юрий Жаткович (1855-1920) и другие греко-католические священники, которые поддерживали народовецкого движение. Свою журналистскую деятельность 1900 p. развернул молодой священник Августин Волошин.

Против мадяризацийнои политики Венгрии в Закарпатье выступили и политические и общественно-общественные круги Галичины, которые в 1896 г. по случаю мадьярского празднованию тысячелетия венгерского королевства опубликовали во Львове "Протест Галицких Русинов против мадьярского тысячелетия" под названием "И мы в Европе". Авторы "Протеста" отстаивали мнение, что закарпатские украинский не отдельная народность, а живая и деятельная часть украинского народа, "той нации, к которой принадлежат своим происхождением, своей исторической и духовной традицией".

Во второй половине XIX века, когда национальные противоречия обострились, чтобы обосновать свою политику национального угнетения, мадьяры обратились к философических теорий определения нации. Они 1868 одобрили даже отдельный "Закон о правах национальностей", который утверждал, что "все граждане Венгрии в политическом отношении составляют одну нераздельную венгерскую нацию, равноправными членами которой являются все граждане страны, независимо от того, к какой национальности они принадлежат." Такая теория защищала идею територияльно цилосте Венгрии, содержание в ее рамках всех национальностей, проживавших в королевстве.

О размерах мадяризацийнои политики на Закарпатье лучше свидетельствуют данные о учительство. Под конец XVIII в. на Закарпатье было 300 украинских школ, в 1868 г. - 479, в 1874 г - 571, а в 1888 p. - уже только 353 украинских, А265 мадьярских. В 1900 г. осталось около 500 школ на 2918 сельских общин с приселками. На общее количество 134 280 детей школьного возраста, в школу ходило только 52 477, т.е. 39,9%. Одновременно статистика показала, что едва 25 000 Украинский умело говорить по-венгерски, а чуть меньшее число мадьяр - по-украински. Писать и читать по-украински умело только 7% мужчин и 4% жинок3. В 1905 г. осталось 23 украинские школы, но законом с 1906 г. отменены все немадярськи школы, и украинские дети должны были учиться только по-венгерски. В 1913 г. не было ни одной украинской школы, только в 34 школах разрешено употреблять древнерусскую язык для обучения церковного спиву4. Вследствие такой политики в 1913 г. было 20 000 детей, которые вообще не ходили в школу. К 1910 г. на 472 000 украинский Венгрии закончило среднюю школу только 274 человека. В 1913/14 учебном году во всех средних школах Венгрии насчитывалось лишь 39 украинский, в том числе: в Мараморош - 6, Пряшеве - 18, Ужгороде - 4, Мукачево - 8 и в Кошице - 3. Так что ничего удивительного, что перед взрывом Первой мировой войны в Закарпатье было 60% неграмотных. Коротко говоря, мадяризацийна политика Будапешта в Закарпатье уничтожила начатое там национальное возрождение и довела страну до культурного упадка.

Почти до конца XVIII в. Закарпатье населяло относительно мало евреев, но когда в 1782 г. император Иосиф II издал известный "Толеранцийний Эдикт", который позволял им поселяться здесь, с этого права ско-ристало многие галицкие евреев. В скором времени евреи стали важным социальным и экономическим фактором Закарпатья. Поскольку там украинский среднего слоя не было, профессиональные занятия, как право, медицина, дентистика и т. п., до известной степени овладели евреи, ибо в некоторых местностях их было более мадьяр. В еврейских руках находилось также сапожничество, портняжничество, часового тощо2. Торговля, как обычно, находилась в руках евреев, равно как и ветчины и корчмы, которых на Закарпатье было очень много. Большие выгоды имели евреи от кабаков и корчмы, где они спаивали крестьян, давая водку в долг.

На Закарпатье, как это утверждал венгерский экономист Еган, самая низкая процентов ставка составляла 30%. Но как только должник не успевал отдать вовремя деньги, ростовщик немедленно подносил процентов ставку до 1 золотого рынского от 10 золотых недельно, что давало 520% годовых. Министер справедливости Венгрии издал распоряжение - преследовать ростовщичество. Но оно процветало скрыто, ибо ростовщики применили своего рода экономический террор против должников. Когда должник подал ростовщика в суд, тогда казнил кредит на будущее и в суде крестьянин боялся признаться, какие проценты он платит ростовщику, а когда приходило к лицитации крестьянского почвы - тогда уже было поздно.

Если в суд дело от имени крестьянина подавал священник или чиновник, то ростовщики на нем метались, поджигая подворье или убивали. Например, "Василий Ряшко одолжил от Э. Герша из Буковце 5 золотых, которые должен вернуть до конца года с 30% надбавки, но Ряшко не мог заплатить на время и, чтобы избежать экзекуции, обязался заплатить до конца 1876 - 40 золотых и платил только частицами, 5, 10, 14 зол, тогда, когда мог, не имел денег - принес хлеб Когда Герш нажал на него - привел лошадь, потом еще пять коров и 15 овец. Коротко говоря, с одолженных Ряшко 5 зол. длинную сделалось 600. Дело пошло в суд и Герш возразил, что он одолжил Ряшко только 5 зол, а также отрицал, что получил 600 зол. Напротив, он утверждал, что не знает, сколько Ряшко одолжил и сколько от получил от него оборота. За неимением доказательств дело прекращено ".

За неуплату долгов евреи забирали у крестьян их хозяйства. В отдельных селах Закарпатья, в частности горных районах, 80-90% крестьянских дворов были должниками евреев-ростовщиков; в некоторых округах за долги перешло в руки ростовщиков 60% крестьянской земли.

Накапливая капитал из ростовщичества, евреи снимали в аренду большие владении и государственные земли, пастбища, сенокосы и т.д., а затем виднаймалы их мелкими клочками за двойную или тройную цену. Малоземельный русин-украинский Закарпатья для своего пропитания мог снять нужные ему угодья исключительно через еврея-посредника, забирал ему весь выгоду для себя. Ни частные крупные земельные владениях ни государственные земли не сдавались в аренду прямо коренному населению, а только через посредника-жида3.

Бороться с лихвой было очень трудно, потому ростовщики были готовы на все и не перебирали в средствах. В Мармароски комитате по некоторым селам основан задатков кассы и организованно потребительские лавки вроде галицких. Об этом узнали ростовщики и сейчас выслали двух человек к священнику в Нижний Быстрые, возглавлявший эту кооператива с предложением, чтобы немедленно отказался от председательства. И когда священник не послушал, то в скором времени его подворье подожжен с четырех углов, вследствие чего он потерял все свое имение.

В государственной администрации работали в основном венгры, но мадьярская администрация была целом равнодушна к судьбе украинского крестьянства. ее бюрократизм облегчал жидовствующих стремительно эксплуатировать закарпатцев, которым не в состоянии были прийти с помощью ни староста, ни священник.

Но не все евреи нечеловечески использовали закарпатских крестьян и были ростовщиками. Это делали, конечно, только корчмари, купцы и посредники, которые составляли едва 25% еврейского населения. Но и между этими евреями было много таких, которые честно и законно выполняли свою профессию. Остальные, то есть 75%, работало в земледелии, как рабочие, малые и большие землевладельцы, в лесоводстве. Были и такие евреи, которые бескорыстно помогали людям, которые были в материальном затруднении и относились к своим односельчанам лучше, чем венгерские или даже свои паны. "Приняв во внимание все отрицательные и положительные страницы деятельности евреев на Закарпатье, - писал Августин Штефан, - беспристрастный исследователь подтвердит, что они выполнили положительную работу в повышении благосостояния населения Закарпатья".

структура политической власти