Церковь и народ

Колоссальное значение в национальном возрожденииГалицкойветки украинского народа сыграла украинская Греко-Католическая Церковь. Она охватывала широкие массы населения и национальное сознание во многих селах зависела от сознания священника. Основном священник был единственным высокообразованным человеком на селе, к которому все обращались как к отцу за советом и он имел большое влияние на своих прихожан. О значении Украинская Греко-Католической Церкви метко выразился священник Иосиф Заячкивский на первых основуючих собрании Львовской "Просвиты": "Удивительные вещи творит Провидения ... Но Уния, что ее способствовал польское правительство в XVI веке, перевернулась в XIX веке в самую защитницу украинского национального дела, дав ряд патриотов священников-католиков, которые спасли Галицию от полонизации, подобно как католические священники спасли Ирляндию от англизации ... " Большую роль в этом процессе сыграли владыки, стоявших в проводе Церкви: Михаил Левицкий, Григорий Яхим-вич и Спиридон Литвинович.

В 1869 г. умер галицкий митрополит Литвинович, и папа Пий IX назначил митрополитом администратора Перемышльской епархии, епископа Иосифа Сембратовича, доктора теологии и профессора Львовского университета. Это был человек науки и не конечно приготовленная вести борьбу с москвофильских движением, тогда заиснував в церковно-религиозной жизни Галичины. Но в 1880 pp. москвофильство вступило такой силы, что наконец и австрийское правительство не мог дольше его презирать. В частности когда И. Наумович перешел в православие с целым селом 1876 Это было на руку полякам, которые использовали то как доказательство, что украинская следует верить, даже если они заявляют себя австрийскими патриотами, ибо по сути они являются верными слугами Москвы. Для Москвы это было доказательство, что "уния и католичество" - это накинена сверху иго, ибо по сути украинский остаются несоединенных православными, для которых Москва является третьим Римом.

Митрополит Иосиф Сембратович оказался сторонником украинизации церкви, сам говорил проповеди по-украински и священникам то же приказывал. Он боролся пьянство, что тогда очень распространено было в селах, и предоставил тому делу церковно-религиозного характера. Возглавив т. н. видроджекецький движение, он заключил отдельный устав для церковных братств трезвости. Священники, которые в деревнях пользовались большим авторитетом, активно участвовали в этой борьбе. Например, в селе Денису на Тернопольщине ларохом был через долгие годы священник Иосиф Витошинский, который палкой гнал крестьян с москвофильской читальные Качковского и из корчмы. Он организовал в селе читальню "Просвиты", вторую по Галичине после Львова и своей долголетней и упорным трудом поставил село на рельсы украинского национального возрождения. Благодаря ему читальня им. Качковского пала и исчезла, опустели жидовские корчмы в сели2. Отец Иосиф Витошинский не был исключением. Это, очевидно, ^ подрывало выгоды помещиков ^ и за то господа возненавидели митрополита Иосифа Сембратовича и не оставляли случая, чтобы ему за то отплатить. Окончательно через польские интриги на цесарском дворе, усиленные распространением москвофильства среди духовенства, в 1882 г. император добился от папы устранения митрополита Иосифа. На место митрополита пришел его племянник Сильвестер Сембратович.

Второй важной делом, которое начато благодаря митрополиту Иосифу Сембратовичем, стала реформа чина А. Василиан. Политика митрополита Иосифа, также как и народников, насторожила не только москвофилов и поляков, но также и австрийское правительство и даже Рим, начал интересоваться украинскими делами и требовал, чтобы меньше внимания было посвящаемый национальному воспитанию молодежи, а больше католическом. В связи с тем папа Лев XIII назначил польский монашеский чин "Змартвихвстанцив" реформировать монашеский чин ОЕ. Василиан, который находился в состоянии упадка. Когда в начале XIX в. он насчитывал 144 монастыри и 1225 монахов, то в начале 1880-х pp. их осталось всего около 14 и с 50 монахами. Надеясь определенных успехов в своей полонизацийний политике, Галицкий Сейм немедленно принял на ту цель 100 000 гульденов, помимо протестов греко-католического священника, посла Степана Качалы. Правда, назначение иезуитов "змартвихветанцив" и реформирования украинского монашеского ордена насторожило украинская общественность, но впоследствии оказалось, что реформа себя оправдала и "с реформированных василиан вышло много прекрасных священников, богословов и церковно-общественных деятелей".

Василиане восстановили миссионерской деятельностью, работали среди украинской молодежи, организуя молодецкие "Марийские Жены", которые до разразившейся мировой войны насчитывали более 20 000 членов. Они организовали начальную гимназию - Институт св. Иосафата в Бучаче, в котором обучалось до 800 учеников. Кроме того, василиане развили довольно успешную издательскую деятельность с очагом в Жовкве, где появилась целая череда украинский религиозной литературы. Они выдавали месячный журнал для народа "Мисионар", для молодежи - "Наш Приятель", а после войны - также научный журнал "Записки ОСВВ".

Митрополит Сильвестер Сембратович большое внимание уделял связыванию Греко-Католической Церкви. Он провел в ней основные реформы, а в 1885 г. создал новую епархию с центром в Станиславе, которая охватывала Покутья и часть Подолья.

С. Сембратович 1891 созвал во Львове провинциальный собор, который упорядочил ряд обрядовых дел, затрудняли духовный труд и останавливали развитие Церкви. По инициятивой василианина Иеремии Ломницкого он 1892 основал новое монашеское конгрегации сестер служебниц для религиозного воспитания детей и школьной молодежи и благотворительной помощи по приходам. Во Львове открыл девичий институт, который отдал под опеку Сестер Василианок.

Сильвестр понимал угрозу москвофильства, которое ширилось среди мало-, а то и неграмотного населения, с одной стороны, а с другой, то, что шел ожесточенный бой с польским клиром. Большинство образованного духовенства была т. н. "Кацапами", т.е. москвофилами, так что митрополит не мог вести с ними открытой протимосквофильсь-кой борьбы, чтобы не зразиты себе большей части греко-католических священников. Однако потому, что он выбрал посредственную и к тому времени правильную линию, часть духовенства народнического направления смотрела косо на него, а молодежь таки враждебно. Народники, под влиянием Драгомановского антиклерикализма, выступали против митрополита, но впоследствии помирились с ним, в частности когда в выборах в парламент в 1885 г. он провел своих двух кандидатов в послы. Это показало народовцам, что Сембратович имеет силу и с ним надо сотрудничать. Митрополит включился в общественную деятельность и способствовал народовецкого двигательные угодовецького отлома. За заслуги против Церкви папа Лев XIII номинировал митрополита Сембратовича кардиналом.

В 1898 p. C. Сембратович умер, и в 1900 г. на галицкий митрополичий престол пришел молодой монах-василианин граф Андрей Шептицкий. К нему также немало украинский относилось с недоверием и подозревали, что он, как потомок старого украинского, но сполыценого рода, способствовать польским влияниям на украинские дела. Так же поляки надеялись, что молодой митрополит причиниться своим влиянием на остановку национального развития галицких русинов-украинский. Но митрополит Андрей скоро включился в борьбу за права украинского народа и под его влиянием многие священники греко-католиков сорвало с москвофильством и присоединилось к народовецкого лагеря. Заботясь народной культурным наследием, в 1913 г. митрополит Андрей Шептицкий основал во Львове Украинский Национальный Музей и сам стал его главным меценатом. Своим беззаветным трудом для украинской церкви и народа митрополит Андрей сумел расположить к себе народные массы и еще до взрыва первой мировой войны уже был признан всеми как украинский патриот.