ИГРА, ИГРА В ИСТОРИИ

ИГРА, ИГРА В ИСТОРИИ - форма свободного самовыражения человека, характеризует преимущественно дорефлексивного уровне деятельности, отношений, общения, поведения и духовной жизни. В античной философии (Сократ) Г. связывали с иронией, что подчеркивало отстраненность ее от будничной жизни. В средние века (Франциск Ассизский), эпоху Возрождения (карнавальная культура), по романтизма (Ф. Шлегель, Жан Поль) Г. неотделима от смеха или романтической иронии, что выражало условность любых иерархий и авторитетов. Можно выделить два основных этапа философского осмысления Г.: классический и неклассический.

Классическая философия Г. основана на субьектобьектному видении мира истории. В рамках такого подхода И. Кант связывает Г. с «бесцельной цилевидповиднистю», что является одной из необходимых предпосылок возможности субъекта осуществлять целостное, незаинтересованное познания, не приписывая эту целостность самому миру. Переосмысливая идею Канта, Ф. Шиллер предпринял попытку истолковать основаны на игровом принципе теоретические модели как определенные идеалы, которым должны подчиняться как реальный процесс исторического развития («эстетическая государство»), так и процесс постижения мира («эстетическое познание»). Шиллеру удалось выявить определенные существенные особенности Г. как культурноестетичного феномена, рассматривая ее как бескорыстную деятельность, в которой человек утверждает в историческом процессе свою реальную свободу, преодолевает отчужденность от других людей и достигает гармоничного познания мира.

Важные игровые элементы л ю д с ь к о г о ж и т ь я прослеживает Г. С к о в о р о д а - через такие понятия, как «веселие сердечное», «сродный труд», концепцию двух натур и трех миров. Однако при столкновении с исторической реальностью указанные классические концепции проявляют свой утопический характер. Неклассический подход к Г. и возникает как стремление избавиться от этого утопизма.

Дальнейшее развитие философии Г. связан с десубстанциализациею истории и культуры (В. Дильтей, О. Шпенглер, Й. Хейзинга). Как самостоятельная область исследования Г. выступает прежде всего в Гейзинги, который создает универсальную игровую концепцию культуры. Он рассматривает Г. как единство представления и соревнования, как основу человеческого общежития в любую историческую эпоху, истолковывая ее как одно из главных средств преодоления стихии страстей и цивилизирования человека в ходе формирования и развития исторического процесса или его индивидуальной социализации. Н. Гартман, М. Хайдеггер, Г. Г. Гадамер осуществляют онтологический поворот в философском понимании Г. и ее роли в истории. По

Хайдеггером, Г. - это своеобразная «язык трансценденции», возможность, что открывает себя свободе человеческого поступка. Гадамер элиминирует субъективность участников «маятникового игрового движения», подчеркивая примат Г. самой по себе относительно сознания игроков и раскрывая значение подлинного понимания Г. для осмысления своеобразия истории, языка, искусства и его произведений. В ракурсе философии истории и философской антропологии Г. исследуют Ж. П. Сартр, А. Камю, Э. Финк, которые рассматривают ее как средство динамического проявления возможной полноты экзистенции. Среди концепций, интенсивно используют понятие Г. и игровых моделей, - философськоисторична теория Г. Маркузе, теории «языковых игр» Л. Витгенштейна, «социальных ролей» Дж. Морено, «сценариев» Э. Берна т.д. В современном мире особое значение приобретает философское осмысление Г. как своеобразной предпосылки и составляющей поступательных исторических изменений, преодоления насилия, освобождения из-под гнета экономического, социального, идеологического принуждения.