ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат. civilis - достойный, воспитанный) - 1. Форма существования живых существ, наделенных разумом. 2. Синоним культуры, совокупность духовных и материальных достижений общества 3. Степень развития материальной и духовной культуры, общественного развития в целом. 4. Процесс становления гражданского общества 5. Относительно самостоятельное целостное социальноисторичне образования, локализованное в пространстве и времени, что может иметь иерархические уровни (например, античная Ц, эллинистическая Ц, афинская Ц). Термин «Ц.» введен В. Мирабо (1757 г.) и использован Д. Фергюсоном, а позднее - Л. Г. Морганом и Ф. Энгельсом в периодизации истории для обозначения высшей, после дикости и варварства, эпохи. На разных исторических этапах термин «Ц.» потерпел в своем толковании много изменений. В мыслителей, его ввели, и в течение следующего довольно длительного отрезка времени понятие «Ц.» употреблялось для характеристики не состояния общества, а определенного социального процесса (В. Мирабо, А. Ферпосон, А. Смит). Позже, с первой пол. XIX и до XX века, этот термин употребляется преимущественно для обозначения уже не процесса изменения, а определенного состояния общества. Функционирует в этом смысле (за редким исключением) в единственном числе, поскольку речь идет здесь о Ц. с универсалистских позиций, как об этапе (состояние) прогресса человечества, идущего на смену дикости и варварству. Как первое, «процессуальное», так и вторых, «системное», толкование понятия «Ц.» осуществлялось с точки зрения классического, линийнопрогресистського, монистического, который до серед. XIX в. был в области философии истории определяющим.

Со второй половины XIX в. Ц. становится краеугольным понятием ряда концепций неклассической философии истории (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби), в которых исторический процесс рассматривается уже не как монолинийний, а как полицентрический нелинейный движение гораздо более сложной конфигурации. При этом у Данилевского и Шпенглера Ц. толкуется как завершающий этап существования крупных живых исторических индивидов (которыми, по Данилевскому, предстают культурноисторични типы, по Шпенглеру, - культуры); у Тойнби - уже как основная составляющая единица исторического процесса. Неоднозначно ценится роль Ц. в истории. Н. Данилевский рассматривает Ц. как апофеоз развития соответствующего культурноисторичного типа, относительно короткий (400-600 pp.) Бурный период творческого плодоношения, который приводит, однако, к необратимой потере творческого потенциала народа (народов), образующей этот тип. О. Шпенглер, как и Н. Данилевский, считают Ц. стадией существования культуры, однако - стадией не развития, а окаменения, упадка и умирания. Тойнби, каждая из цивилизаций, составляющих всемирную историю, является субъектом культуротворческой деятельности, давая ответы на все новые вызовы окружающей среды. Понятие «Ц.» Тойнби употребляет и в узком, близком к Шпенглера, смысле - как этап регресса. Несмотря на все разногласия между его сторонниками, цивилизационный подход в исследовании исторического процесса занимает одно из ведущих мест в современной философии истории. С его позиций исторический процесс предстает прежде всего не как линейная последовательность, а как многообразие таких культурноисторичних форм, как Ц. При этом каждая Ц. рассматривается как нелинейное образования монадного характера, т.е. такое, в котором воспроизводится и олицетворяется всемирно процесс в целом. От

ветствии с цивилизационного подхода корне переосмысливается и понятие исторического прогресса. Последний видится здесь не только в восходящем движении, поступательный характер которого определяется оппозициями «выше - ниже», «хуже - лучше», а прежде всего в том, чтобы каждая Ц. в ходе самоопределения и самореализации воспроизвела, открыла для себя заново и обогатила своим, только ей присущим экзистенциальных опытом, инвариантные структуры и непреходящие общечеловеческие ценности.