123

Вызов-ответ

В И К Л И К - В О Д П О В О Д Ь - понятия, введенные А. Дж. Тойнби для обозначения одной из определяющих характеристик ритма существования цивилизаций. Течение цивилизационных процессов и прохождения цивилизацией основных этапов ее жизненного круга (возникновение, рост, взлом, деградация, расписание) подлежат закону В.-В., согласно которому каждый шаг прогресса цивилизации предстает как адекватный ответ на вызов окружающей среды - природного для первых, родительских цивилизаций; природного и социального - для последующих.

Эти вызовы обусловлены действием самых разнообразных факторов природноисторичного среды, среди которых Тойнби отмечает, в частности, «стимул» страны с суровыми условиями жизни, «стимул» новой нетронутой земли, «стимул» неожиданный удар со стороны внешнего врага, «стимул» неблагоприятного социального статуса (например . рабства). Однако тот или иной вызов образуется, в основном, не единичным фактором, а комбинацией нескольких, поэтому это не некая единая сущность, а отношение. При этом сам Тойнби склонен толковать это отношение не только как взаимодействие неодушевленных сил, вроде «Инь» и «Ян», но и как «столкновение между двумя сверхчеловеческими личностями» мифологического или религиозного типа. Всего значение вызова как внешней побуждения заключается в том, чтобы превратить внутренний творческий импульс на постоянный движитель, что способствует реализации потенциально возможных творческих вариаций.

Вызов провоцирует рост соответствующего общества (цивилизации). Нехватка вызовов, особенно благоприятные условия, а следовательно, отсутствие стимулов к росту развития вызывают обратное движение. 1 наоборот, если вызов слишком мощный и масштабный, то исключается сама возможность надлежащего ответа общества на него. Поэтому адекватный ответ - как во время генезиса, так и в ходе существования цивилизации - на вызов ситуации, охватывающей комплекс природных и социальных факторов, обусловлена своеобразным законом «золотой середины»: вызов не должен быть ни слабым, поскольку тогда не повлечет достаточно заметной и активной ответа, ни слишком мощным, потому что это может либо прекратить рождения цивилизации, или пересечь путь ее существованию на том или ином этапе. Основу для адекватного ответа закладывает деятельность творческого меньшинства, продуцирует новые конструктивные идеи исторических преобразований, соответствующих вызову. Сам ответ осуществляется в ходе усвоения, через мимезис этих целей и воплощением их в жизнь пассивнее большинством. Рост цивилизации продолжается, пока она способна давать адекватные ответы все новым вызовам среды, а эта способность зависит от способности творческого меньшинства продуцировать востребованы идеи. Потеряв эту способность, меньшинство из творческой становится господствующей, властвующих благодаря уже не авторитету, а принуждения, материальным инструментам власти, прежде всего - силе оружия.

Такое преобразование господствующей элиты обусловлено постепенным ухудшением состава сообщества людей с высокими дарованиями, достижениями и моральным авторитетом мере ее трансформации в замкнутую самовоспроизводящаяся касту, а также тем, что внутреннее вырождение духовной элиты приводит к переходу власти от людей творческих к властным и авторитетных. Это предопределяет все шире осознание несправедливости существующего строя и «раскол духа». Творческие люди, потеряв ведущее положение, теряют интерес к целенаправленного преобразования общественной реальности, сосредоточивают свои духовные потенции вне ее. На полюсе, противоположном господствующей меньшинства, пассивная большинство превращается в «внутренний пролетариат» - прослойка людей, не способных к общественно полезной деятельности, которым присущ паразитический образ жизни и одновременно готовность к возмущениям при невыполнении их требований «хлеба и зрелищ». За границами возникает «пролетариат внешний» - младшие народы, которые отстают от надломленной цивилизации по уровню развития. При таких условиях становится все труднее, а то и невозможно, давать нужный ответ. В обществе возникают, накапливаются и обостряются различные аномалии, что приводит к надлома цивилизации, а в перспективе - к гибели.

Однако потеря цивилизацией способности к ответу на вызовы ситуации не является, по Тойнби, заранее определенной и окончательным; эта способность может релаксуватися и в условиях надлома и упадка рациональной политикой правящего класса, этерификацией и духовным единением путем образования (на основе объединения мировых культов ) вселенской религии и привлечения к ней в контексте будущей всемирной цивилизации.

сдержек и противовесов