Общественно-политическое движение в условиях так называемой "хрущевской оттепели" и "застойного периода"

Победа Советского Союза в Великой Отечественной войне привела не к либерализации общественно-политической жизни, а наоборот. Политическая обстановка приобрела обострения. Сталин готовил новую "чистку" среди партийнодержавного руководства и интеллигенции.

Следующий этап развития общественно-политического движения связано с выступлением Хрущева на ХХ съезде КПСС, в котором разоблачался культ личности. Борьба с культом личности привела к осуждению отдельных сторон сталинской политики, началась реабилитация пострадавших. На волне критики сталинизма в обществе утверждаются идеи относительной свободы, возможность обсуждать любые темы общественной жизни. Казалось, что партийное руководство ограничило свое влияние. Главным следствием "хрущевской оттепели" стало появление поколения художников, названных по времени развития их таланта "шестидесятниками". Это, в частности, поэты Л. Костенко, В. Симоненко, И. Драч; критики И. Дзюба, И. Светличный, Е. Сверстюк и другие. Позиция шестидесятников не была антисоветской или антипартийной, наоборот, интеллигенция считала социализмпрогрессивным и справедливым строем. Вместе с тем уже при Хрущеве был осужден отступления от социалистического реализма, появления формализма и абстракции ".

Среди руководства СССР вызревало недовольство постоянными реформами, которые проводил Н. С. Хрущев, его довольно непоследовательной, но все же десталинизацией общества. Смещение Н. С. Хрущева и провозглашения Л. И. Брежневым политики стабилизации привело к волне гонений, морального и политического давления на интеллигенцию, деятелей из ее среды. Часть из них вынужденно отходит от своих либеральных взглядов, другие, приспосабливаясь к ситуации, заняли конформистскую позицию, остальные - пытались отстоять свои взгляды. Именно из них и формируется диссидентское движение.

Диссидент, с латинского языка означает "согласен". Им именовали людей, религиозные воззрения которых расходились с догматами правящей церкви. Отношении Советского Союза, этот термин употреблялся к лицам, которые были несогласны и открыто выступали против официальной политики в тех или иных сферах общественной жизни СССР. Диссиденты критиковали руководство СССР за нарушение международных соглашений и деклараций, а также собственных законов, в частности в отношении прав человека, свободы слова и печати, самоопределение наций, свободного развития национальных языков и культур.

Украинский диссидентское движение имеет глубокие традиции, чем российский. Он начинался с середины 50х годов в Западной Украине. Там остались упоминания об антисоветской деятельностиОУН-УПА. Так в 1953-1958 гг рабочие и студенты создали "Объединенную партию освобождения Украины", в 1959-1961 гг - "украинский робитничоселянську союз" во главе с Л. Лукьяненко. В начале 60х годов основаны украинский национальный комитет, Союз украинской молодежи Галичины.

Другой особенностью было существование нескольких направлений национального диссидентства. Мощнейшей течению было правозащитное или демократическое диссидентство. Его участники пытались контролировать руководство Советского Союза в соблюдении гражданских свобод, которые закреплены во Всеобщей Декларации прав человека (1948 г.), а также в Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г.), подписанном СССР в Хельсинки.

Поэтому не случайно высшим проявлением украинского диссидентского движения является создание и деятельность Украинской хельсинкской группы (УГГ), т.е. группы содействия выполнению Хельсинских соглашений. УГГ создана в 1976 году в Киеве. Ее возглавил писатель Н. Руденко. В состав группы входили О. Бердник, П. Григоренко, Л. Лукьяненко, В. Чорновил, В. Стус и др. УГГ пыталась знакомить украинскую с правами человека, собирала доказательства нарушений прав человека, ущемление по национальным признакам. Но уже к началу 1980 года деятельность УХГ была свернута через массовые аресты.

Следующим направлением было религиозное дисиденство, которое имело целью борьбу за свободу совести, за возможность свободного отправления религиозных потребностей. Это была деятельность, направленная на восстановление украинской грекокатолической и автокефальной православной церкви, в поддержку протестанскими сект. Известными деятелями этого направления были Г. Винс, И. Гель, В. Романюк, И. Тереля.

И, наконец, национально направленное дисиденство, которое выступало против центристской политики Москвы, массовой русификации. Среди деятелей этого направления - И. Дзюба, В. Мороз, Л. Плющ. Причем, если первый исповедовал идеологию националкомунизму, второй был сторонником интегрального национализма Д. Донцова.

Характерной чертой диссидентского движения стал так называемый "самиздат" - создание и распространение независимой от официальных структур внецензурного прессы, которая возникла на волне шестидесятничества. Среди самых известных внецензурного изданий были работы И. Дзюбы "Интернационализм или русификация", В. Чорновила "Горе от ума", В. Мороза "Репортаж из заповедника имени Берия". Непериодически, в разные времена печатались журналы "Воля и Родина", "Украинский вестник". Последний выходил на протяжении 1970-1974 годов. Вышло 8 выпусков.

Информация по Украине выходила в национальных изданиях за рубежом, в журналах "Современность" (с 1965 г.) и "Факел" (с 1976 г.) и др.

В начале 80х годов национальный диссидентское движение было подавлено. Таким образом в общественной жизни была установлена атмосфера 30х годов. Населения, довольно относительно высоким, в советском понимании, уровнем жизни, не интересовалось диссидентским движением, не собиралось его поддерживать и почти единодушно осуждало "украинский буржуазный национализм", "петлюровщину", "бандеровщину" и "антисоветскую деятельность".

Но факты существования хотя и малочисленного оппозиционного движения, острая, грубая борьба с ним свидетельствовали о существовании проблем, которые накапливались в СССР и которые при определенных обстоятельствах привели бы к обострению социально-экономической ситуации.