Осевое время

Осевое время - термин, предложенный К. Я. для характеристики исторических процессов, протекание которых происходит между 800 и 200 pp. до н. н.э., когда, по его мнению, произошел кардинальный поворот в истории и появился человек такого типа, который сохранился и поныне. Определяющими для своеобразия Ч. е., по Ясперсу, является исчезновение великих культур древности, существовавших на протяжении тысячелетий и предшествовали Ч. е., прежде всего тех, которые возникли в Египте, Месопотамии, долинах Инда и Хуанхэ. Ч. о. растворяет их в себе, дает им погибнуть, независимо от того, является носителем нового народ древней культуры или другие народы.

Древние культуры сохраняют свое существование лишь в тех своих элементах, которые вошли в Ч. е., но все, даже самое великое, созданное с Ч. е., воспринимается как нечто дремотное, такое, что не проснулся, поскольку человек тех времен еще не достигла настоящей самосознания. Тем новым, что обусловило самобытность Ч. о. и произошло в трех крупных культурных регионах - Китае, Индии и на Западе (куда Ясперс, кроме Европы, причисляет и культуры Передней Азии), - как раз и было осознание человеком бытия в целом, самого себя и своих границ путем рефлексии и познания абсолютности в глубинах самосознания и ясности трансцендентного мира. Именно в эту эпоху, считал философ, были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и сейчас, заложены основы мировых и других философских и религиозных учений, дошедших сквозь тысячелетия до нашего времени: в Китае - учение Конфуция, Лаоцзы, Моцзы, Чжуанцзы, Лецзы и др.; в Индии - Упанишады, буддизм; в Иране - зороастризм; в Палестине - пророчества Илии, Исайи, Иеремии и т.п.; в Греции - духовный взлет от Гомера до Аристотеля.

Все произведения духовного богатства, связанные с этими и другими именами, возникли почти одновременно, в течение немногих столетий, и независимо друг от друга. Однако, несмотря на все различия интенций содержания, структуры и форм опредмечивание, общей атрибутивной характеристикой цьогочасних духовных поисков является то, что человек здесь, с одной стороны, выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в многообразии целостного бытия, с другой - впервые становится на путь, который призван пройти именно как некая личность, неповторимая индивидуальность, способная при необходимости даже внутренне противопоставить себя всему миру как отшельника, пророка, философа, законодателя.

формы территориально государственного устройства