Осевое время

Осевое время - термин, предложенный К. Я. для характеристики исторических процессов, протекание которых происходит между 800 и 200 pp. до н. н.э., когда, по его мнению, произошел кардинальный поворот в истории и появился человек такого типа, который сохранился и поныне. Определяющими для своеобразия Ч. е., по Ясперсу, является исчезновение великих культур древности, существовавших на протяжении тысячелетий и предшествовали Ч. е., прежде всего тех, которые возникли в Египте, Месопотамии, долинах Инда и Хуанхэ. Ч. о. растворяет их в себе, дает им погибнуть, независимо от того, является носителем нового народ древней культуры или другие народы.

Древние культуры сохраняют свое существование лишь в тех своих элементах, которые вошли в Ч. е., но все, даже самое великое, созданное с Ч. е., воспринимается как нечто дремотное, такое, что не проснулся, поскольку человек тех времен еще не достигла настоящей самосознания. Тем новым, что обусловило самобытность Ч. о. и произошло в трех крупных культурных регионах - Китае, Индии и на Западе (куда Ясперс, кроме Европы, причисляет и культуры Передней Азии), - как раз и было осознание человеком бытия в целом, самого себя и своих границ путем рефлексии и познания абсолютности в глубинах самосознания и ясности трансцендентного мира. Именно в эту эпоху, считал философ, были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и сейчас, заложены основы мировых и других философских и религиозных учений, дошедших сквозь тысячелетия до нашего времени: в Китае - учение Конфуция, Лаоцзы, Моцзы, Чжуанцзы, Лецзы и др.; в Индии - Упанишады, буддизм; в Иране - зороастризм; в Палестине - пророчества Илии, Исайи, Иеремии и т.п.; в Греции - духовный взлет от Гомера до Аристотеля.

Все произведения духовного богатства, связанные с этими и другими именами, возникли почти одновременно, в течение немногих столетий, и независимо друг от друга. Однако, несмотря на все различия интенций содержания, структуры и форм опредмечивание, общей атрибутивной характеристикой цьогочасних духовных поисков является то, что человек здесь, с одной стороны, выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в многообразии целостного бытия, с другой - впервые становится на путь, который призван пройти именно как некая личность, неповторимая индивидуальность, способная при необходимости даже внутренне противопоставить себя всему миру как отшельника, пророка, философа, законодателя.