Морфология истории

МОРФОЛОГИЯ ИСТОРИИ (греч. morphe - форма и logos - слово, учение) - понятие, впервые употребленное О. Шпенглером для обозначения аутентичного учения о морфогенез, внутренние формы истории и ее живое бытие, взятое в соотнесении с собственным существованием личности. Рассмотренные в таком соотнесении внутренние, живые органические формы всемирной истории находят, по Шпенглеру, свое концентрированное аутентичное отражение и сопереживание не в человеке каждой из культур Земли, а лишь в мировоззрении представителей западноевропейской культуры, которых, с их историческим чутьем, мыслитель толкует как исключение, а не правило, а всемирную историю - как картину человеческого мира, а не картину человечества.

Шпенглер различал морфологию механического и протяженного, - науку, открывает и систематизирует законы природы и каузальные отношения (которую он называл систематикой), и морфологию органического, то есть истории и жизни, всего, что несет в себе направленность и судьбу (определенную им как физиогномика) . Вследствие такого разграничения и выясняются морфологические особенности «мира как природы» и «мира как истории». «Мир как природа» толкуется как мир устойчивого, завершенного, мертвых форм, а «мир как история» - динамичный, мир становления, живых форм. Поэтому для морфологии механического достаточными являются методы и принципы традиционной науки, олицетворением которых являются соответственно математический закон, принцип каузальности, формальная механическая логика. М. и. требует принципиально иных средств постижения - применение, созерцание, сравнение, точной чувственной фантазии и воссоздания мира как истории с помощью гештальт, целостного образа, сформированного методами логики, но не механической, а

органической, подчиненной выявлению доли определенной живой исторической формы, а не механического закона какого устойчивого явления. В контексте М. и. исторические процессы, в отличие от природных, рассматриваются не как результат внешних, причиннонаслидкових взаимодействий, а как морфогенез, т.е. такой специфический способ бытия, при котором ход процессов обусловливается не внешними детерминантами, а внутренними закономерностями построения, эволюции, структуры и функционирования. С этих позиций история предстает не как единый глобальный линийнопоступальний движение, а как многообразие живых исторических форм - мощных культур, каждая из которых имеет в основе першофеномен, извечный гештальт культуры как таковой, поскольку является своеобразным олицетворением всех других культур, и одновременно имеет собственные, неповторимые возможности выражения. Соответственно та или иная историческая культура осмысливается не как механическая сумма дат и событий, обусловленных «чужими», посторонними факторами, а как самобытный общественный организм с четкой, точной строению и исполненным глубокого смысла структурой, а сама М. и. - Как аутентичное понимание внутреннего строения таких культур - специфических органических, целостных образований, через которые и в которых осуществляется всемирная история. Рассмотрена с точки зрения М. и. каждая из исторических культур предстает как живое суперистота растительного типа, имеет свой, присущий только ей, своеобразный геном, обозначенный Шпенглером как «душа культуры», «первоначальный прасимвол», растительная душа, объединяющей определенную общность в народ, по которой все другие проявления культуры - от материальной жизнедеятельности и экономики до начал духовных - искусства, философии, религии и т. д. являются образованиями вторичными. А всемирно процесс предстает как изначальное, неисчерпаемое, разнообразная и каждый раз неповторимое образования и преобразования, удивительное становления и неизбежно восхождения человеческих культур как уникальных и одновременно таких, которые олицетворяют человечество в целом, живых, целостных макроформ.

идеология марксизма