Историзм

Историзм - мировоззренческий и методологический принцип, которым руководствуется историческое познание. Понятие «И.» многозначно, оно объединяет разные мировоззрения и методологии. Понимание И. как одной из исходных принципов научного познания сформировалось в новое время, когда происходила секуляризация исторических представлений и знаний. Если христианское мировоззрение исходил из наличия двух историй, сакральной и мирской (за Августином Аврелием «Града Божьего» и «Града земного»), где история человечества воспринималась как символическое отражение моральноповчального смысла потусторонней истории, то просветительская ориентирован мировоззрение видел единосущный и достойной внимания реальную историю человеческих деяний и свершений. Отсюда требование И. - история должна рассматриваться как разновидность объективных процессов с присущими ему детерминация, закономерностями, тенденциями, которые постигаются научными средствами в пределах исторических дисциплин. В принципе И. усматривается один из критериев объективности, когда исторические явления описываются и объясняются с точки зрения их развития, эволюции. Принцип И. стал неотъемлемой составляющей диалектического (Гегель, гегельянство, марксизм) и эволюционистской (позитивизм) методологий, которые дела

ли значительное влияние на историческую направленность всего комплекса гуманитарных и социальных исследований XIX - нач. XX в. Но проведение принципа И. проявляется также в историческом релятивизме, что является угрожающим для понимания исторической устойчивости общечеловеческих ценностей, преемственности определенного круга формально мыслимых универсалий (категорий). Возникают концепции, в которых заметны попытки ограничить, дополнить или опровергнуть на філософськометодологічному уровне применения принципа И.

Начиная с философии кантианства, историзма противопоставляется «трансцендентализм», предусматривающий включенность в историческую реальность сущностей, действие которых надысторическая (трансцендентной) по своей природе. Философия жизни, экзистенциализм, персонализм критикуют просветительское толкование И. за возведение сути исторических явлений к абстрактным законов, тенденций, когда люди превращаются в их носителей, персонификаторив, агентов. В противоположность классическому И. в рамках этой методологии выдвигается понятие «историчности», когда историческое явление мыслится как уникальная ситуация, событие, переживается, создается личностями - участниками события и приобретает благодаря этому определенного исторического смысла, который, в свою очередь, откладывается определенной традицией понимание пережитых событий. Исследователь истории всегда пристрастен в своем отношении и понимании тех или иных явлений. Так толкует И. философская герменевтика, видит себя методологии исторической науки. Позитивизм, который рекомендует ограничить историю «фактуально» описательностью, в лице К. Поппера считает И. фальшивой д о к т р и н о й, исповедание которой вращается вредными последствиями: наукообразными мифами, предсказаниями, вульгарным схематизмом. Структуралистская методология исторических исследований делает акцент не на диахронии событий и процессов, а на воспроизведении скрытых за ними структур, стало проявляют себя в синхронический срезах фиксации исторического объекта познания. С подобной ориентацией созвучна феноменологическая версия И., поскольку также учитывает то, что история связана с повседневностью переживания «жизненного мира». Итак, методологическая интерпретация современного И. не является чем однозначным и связанная с противоречивым пониманием того, что вкладывается в понятие «история».