Этнос

Этнос (от греч. Ethnos - народ, группа, племя) - устойчивая, исторически сложившаяся на определенной территории общность людей - племя 'я, народность, нация, - имеющих общие черты, устоявшиеся особенности культуры и психического склада, а также осознают свое единство и отличие от других подобных образований (самосознание), фиксированные в этнониме.

Э. выступает как социальноэкономических организм, самовидроджуеться результате этнически однородных браков и передачи новым поколениям языка, культуры, обычаев, традиций, веры, процессов естественной и искусственной (насильственной) ассимиляции, межэтнической интеграции. Для установившегося существования Э. требует создания своего государства. Срок Э. впервые появляется в научной литературе на рубеже XVIII-XIX вв. Сначала его употребляют для определения: а) ранней стадии в истории человечества (Л. Г. Морган), б) историкокультурних провинций (А. Бастиан) в) просто культурных единиц (Ж. В. Ляпуж) и т.д. Первую характеристику этнической терминологии, в т.ч. термина «Э.», приближенную к современному пониманию, дал французский антрополог Ж. Деникер наприк. XIX - нач. XX в. Он, в частности, считал, что во этнической группой следует понимать народы, племена, нации. В это же время российский этнограф Н. М. Могилянский конкретизирует и углубляет содержание термина «Э.», используя его для определения объектов этнографических исследований. Украинский этнограф П. П. Чубинский на практике закрепляет этот подход к этнографических проблем. В 1919 г. французский ученый Ф. Рено предлагает разграничить «Э.» и «большой Е.»

Немецкий социолог М. Вебер в 1920 г. под этническими группами предлагал понимать те группы людей, разделяющих субъективную веру в общее происхождение вследствие сходства физического типа или обычаев или вследствие одинаковых воспоминаний о колонизации и миграции. В 20х pp. русский этнограф С. М. Широкогорова дает научное определение термина «Э.», в котором впервые учитывает объективные и субъективные факторы этногенеза Е. он определяет как группу людей, говорящих на одном

языке, осознают свое место, общее происхождение, имеют определенный комплекс обычаев, особенностей образа жизни и отличия относительно других этнических групп.

В 40-50х pp. XX в. американский антрополог Р. Наролла в своем толковании термина «Э.» сосредотачивает внимание на учете различных факторов: самосознания, осознание общности происхождения, формы шлюбносимейних отношений, религии и особенно языковой личности и територіальноорганізаційної отдельности. Канадские социологи Р. Бретон и М. Пинард, учитывая субъективная сторона проблемы, утверждают, что, давая определение Э., следует учитывать эмоциональные и символические связи. По мнению немецкого этнолога В. Мюльман, Э. - это «единство, самоусвидомлювана людьми». Тенденция сочетание объективных и субъективных факторов в характеристике Э. прослеживается в работах подавляющего большинства ученых мира - этнологов, антропологов, социологов.

В 40-80хрр. российские и украинские ученые Ю. В. Бромлей, В. К. Борисенко, П. I. Кушнир, В. I. Наулко и другие в определении термина «Э.» подчеркивают ряд других важных факторов, в частности территориальную взаимодействие этнических общностей для их функционирования (В. 1. Наулко); роль национальной (этнической ") самосознания как неоспоримого признаки Е. (П. I. Кушнир ; значение для Э. культурной специфики (М. М. Чебоксаров), обрядов и обычаев (В. К. Борисенко), a также фактор социально экономической целостности и непрерывности этносоциальных процессов и межэтнических связей (В. I. Наулко).