Судьба

СУДЬБА - по мифологическим представлениям, иррационалистичних философских системах, а также в обыденном сознании сверхъестественная непостижимая предопределенность, сила, определяющая все события в жизни человека, этноса, страны, человечества.

Идея Д. противоположная идеи свободы, поэтому она имеет социальноисторичний характер. Члены первобытного общества не отделяли свою сущность от родового бытия, которое предусматривало тождество свободы и несвободы в жизни человека: Д. не отделяется ни от природной причинности, ни от «воли духов». Становление государства и цивилизации разграничивает эти понятия. В древнегреческой мифологии Д. персонифицируется (триада женских образов-Мойры), сочетая личное и неособисте - родовое: богини судьбы имеют личное произвола, но не имеющие четкой «индивидуальности». Поэтому Д. можно «предвидеть», угадать, но не узнать: она «слепая», «темная» сама по себе. В период эллинизма Д. определяется как случайность, которая имеет необходимый характер: всеобъемлющая и неподвижная детерминация, отчужденная от конкретного бытия, - фатум. Со времен Посидония (с Апамеи) идею Д. все чаще связывают с теорией и практикой астрологии: человеческая несвобода определяется космогоническим факторами.

Христианство противопоставило идее Д. веру в осмысленную действие «провидения» (телеологическая детерминация). Однако авторитет астрологии и особенно натуралистические идеи Ренессанса и естественнонаучный мировоззрение нового времени вытесняет идею Д. в область обыденных представлений, где она отождествляется со стечением обстоятельств, с направлением жизненного пути отдельного человека, народа, человечества.

Возрождение идеи Д. происходит наприк. XIX в. в «философии жизни» (О. Шпенглер, А. Бергсон). Д. связывается с требованиями иррациональной активности; пафос Д., любви к врокованости (Ф. Ницше), проповедь слияния с иррационалистичнои стихией жизни впоследствии в наибольшей вульгаризации в идеологии нацизма, превратившего понятие Д. в инструмент официозной пропаганды. Значительное место эта проблема заняла также в философии экзистенциализма. Каузальная детерминация в русле рационализма предусматривает обусловленность следствия причиной. Эта обусловленность может быть познана человеком и даже целые «провидения» предусматриваются как явные, во всяком случае, для ума самого Бога (объективный идеализм Гегеля). Материалистическая философская традиция, понимающая опосредования как главный принцип мышления, сводила свободу к познанию необходимости. Здесь Д. - не только жизненный путь субъекта, но и социальный фактор, детерминирует жизненный процесс и подлежит познанию. Поэтому если исторический процесс - результат объективно действующих законов, то люди (степени их познания и использования) - создатели Д.