КАТЕГОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

КАТЕГОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ - термин для обозначения многоуровневых по своему смысловому наполнению характеристик жизненного мира человека и общества. К. с. ф. играют роль таких форм практического, духовнопрактичного и духовнотеоретичного освоения суспильноисторичнои действительности именно как органической целостности, где произвольная из категорий выступает как своеобразное олицетворение любом другом, поскольку каждая есть не что иное, как сама эта действительность, - как целостность (или ее образ), зафиксированная в одном из ракурсов. Они коренным образом и разносторонне обусловленные культуротворческой жизнедеятельностью того или иного социального организма - общества, цивилизации 'и т.п. На первых этапах категоризации общественной реальности К. с. ф. находятся на уровне праформы, предстают как своеобразные роды человеческого бытия, всеобщие формы жизнедеятельности людей. Позже - как нерефлексивное, бессознательно сформированы и действующие формы постижения людьми социальной действительности, своего бытия в ней. И лишь на поздних этапах существования суспильноисторичних макроорганизмов - культур, обществ, цивилизаций, сообществ - приобретают значение форм рефлексивных, начинают играть роль сознательно разработки

ленных и используемых средств философского осмысления социальноисторичного процесса, предстают в виде засадовимы понятий различных социальнофилософських ученик. Однако и на этой фазе практический мир человеческой жизнедеятельности является основой и средой формирования и функционирования К. с. ф. Соответственно и они предстают как екзистенцийнопрактични формы такого освоения суспильноисторичнои реальности каждым последующим поколением и индивидом, которое осуществляется через ряд последовательных циклов. Основными звеньями каждого такого цикла практическое, практичнодуховне, духовное (теоретическое), духовнопрактичне и снова практическое освоение действительности. Затем цикл (уже при новых социальноисторичних условий) воспроизводится. В масштабах цивилизованного общества функционирования К. с. ф. как форм екзистенцийнопрактичного, познавательного и регулятивного освоения социальной реальности осуществляется не в рамках однолинейной последовательности все более масштабных и прогрессирующих циклов или полилинийнои сообщества таких последовательностей, а в контексте множества не только последовательностей, но и спивиснувань циклов подобного толка. При этом как формирования, так и функционирования К. с. ф. происходят из-за совпадения онто и филогенеза, поскольку изменение и усвоение форм категоризации жизненного мира каждым индивидом и поколением в процессе их вхождения в систему культуры воспроизводит и олицетворяет в сжатой и специфической форме степени категоризации действительности (и их постепенное осознание) в ходе и с т е р ы ч н о г о развития человечества в целом.

К. с. ф. имеют системную природу в структуре социальнофилософського знания, они достигают уровня рефлексии и приобретают форму краеугольных понятий философии общества. Только конституюючись в соответствующую категориальную систему, указанная философия может решать задачи аутентичного понимания общества как целостной и одновременно внутренне дифференцированной системы лишь в себе, представая как такая же система, но уже К. с. ф. В ходе построения, развития и функционирования подобной системы К. с. ф. связью с практической жизнедеятельностью опосредуется не только отношение соответствующей категории и социальной реальности, но и взаимоперехода самых К. с. ф. в контексте их системы. Каждый из ряда таких переходов осуществляется как постоянное воспроизводство и разрешения противоречия между абстрактным и конкретным, как переход от абстрактной к конкретной категории. Но и К. с. ф. характеризует общественную действительность как целое, взятое в каком-то одном срезе, с одной стороны. Сама же эта действительность является живой многогранной целостностью, которое может получить адекватное выражение лишь в такой же динамичной и целостной системе К. с. ф. Переход от одной категории к другой предстает здесь не как дедукування понятий, а как снятие каждый раз новой несоответствия между односторонностью категории, отображающий общество только с какого одной стороны, и конкретностью, многогранностью того или иного реаль

ного исторического общества, как выяснение различных модификаций, происходящих в «схоплюваних» определенной К. с. ф. явлениях и процессах под влиянием новых условий жизнедеятельности людей. Решение этой частичной несоответствия между К. с. ф, что в целом адекватно отражает общественную реальность и самим этим многоликим противоречивой и лабильной реальностью, полнее, глубже, разностороннее и автентичнише ее понимания происходит именно путем перехода к следующей, более конкретной категории. Его осуществление каждый раз требует обращения к реальному жизненного мира, учет новой грани освоения общественной действительности, вовлечение в систему К. с. ф. новых фактов, переработки в понятие выявленных данных созерцания и представления, постижение на уровне социальной философии содержания соответствующих категорий культуры, мировоззрения и общей философии. При этом связь К. с. ф. в их системе реализуется не как жестко заданный по направленности переход каузального характера, а как взаимосвязь, взаимопереход, «двойной переход» и охватывает ю есть как п р о с у в а н и е от предыдущей, а б с т р а к т н и ш о й категории до конкретной, так и обратное движение, фиксирующий «обращения» познавательной последовательности К. с. ф. на с в о р о т н у ней за с п р я м о в а н и с т ю последовательность детерминации реальных форм жизнедеятельности общества, выражающиеся в этих категориях. Сеть К. с. ф. как рефлексивных форм предстает в двух основных измерениях: а) совершенной категориальной системы как своеобразного канона, идеала социальнофилософського постижения К. с. ф. б) категориального аппарата, т.е. Органон, действенного инструмента такого постижения, а также методологического средства, применяемого в различных отраслях человеческой жизни, в частности, современного научного познания.