Герменевтика историческая

Герменевтика ИСТОРИЧЕСКАЯ (греч. hermeneutikus - разъясняю, истолковываю) - опыт, искусство и наука о толковании исторических текстов, памятников, событий, поступков, понимание которых имеет принципиальный характер для ценностных и познавательных регуляций человеческой жизнедеятельности, воспроизведения реальной преемственности исторической самосознания индивидов, сообществ и общества в целом. Г. И. как некий реальный опыт исторического самосознания людей начинается с появлением первобытных исторических представлений и монополизируется в идеологической деятельности жрецов, оракулов, проповедников, пророков, а следовательно, приобретает сакраментального окраску. Предыдущая история, как ее истолковывают и понимают пророки, становится, напр. в древнем Израиле, составляющей реального процесса социальных интеграций в обществе, когда в истории видится определенный смысл, целесообразность для жителей Израиля, их поступков. Подобного рода сакраментальная традиция Г. и. была распространенной и, в частности, нашла свое место в христианстве В рамках

минимально сакрализованной, описательного опыта древнегреческой / V ториографии Г. и. воспринимается как искусство толкования смысла текстов или событий. Господствующий в средневековой Европе христианское мировоззрение трансформирует Г. и. в «религиозную экзегетики» - на первый план выходят понимание и истолкование вложенной в священный текст, в сакраментальные поступки Христа единой доктрины, единого канона. Истина одна, она постигнута общими усилиями учителей человечества и закреплена в канонической форме. Творческое отношение к истине заключается не в стремлении открыть новую истину, а в истинном жизни для истины, правильном толковании священного слова. Здесь Г. И. сочетается с литературной герменевтикой. Древний принцип толкования, согласно которому часть понимается зависимости от целого, был выведен для применения к всеобъемлющей исторической действительности, в целостность которой входит отдельный исторический документ. Герменевтика как искусство правильного толкования письменных источников не ограничивается пропедевтической функцией исторического познания, однако перекрывает все поле деятельности исторического мышления. Всемирная история напоминает большую темную книгу, написанную языках прошлого, которая является результатом совокупного произведения человеческого духа и текст которого нужно понять. Секуляризация мировоззрения Новой эпохи меняет установки - предметом становится не первозданность слова, его сакральный смысл, а неявно транслируемый в нем дух эпохи, мотивации реальных людей, переживание ими исторических событий. Понимание мыслей, мотивов, чувств участников реальных исторических событий, создателей исторических памятников становится предметом Г. и. Субъекты исторической деятельности, неосознаваемые ими переживания, которые они аккумулируют в действиях, произведениях, поступках, и субьектинтерпретатор, который побуждает в ходе толкования эти горизонты ему раскрываться - сфера новой герменевтики, Г. И., сложившейся в романтизме конца XVIII - нач. XIX в. Шлейермахер предполагает, например, что интерпретатор может лучше понять переживания, которые обусловили историческую появление произведения, памятники и т.п., чем их автор, инициатор. Так Г. и. расширяет горизонт исторического понимания. Новая волна усиленного внимания к Г. и. наприк. XIX - нач. XX в. вызванная попыткой обосновать ее как фундаментальную составляющую методологии гуманитарных наук. Эта тенденция отразилась в творчестве Л. Ранке, В. Дильтея, И. Г. Драйзена, графа Йорка. В контексте этой парадигмы Г. и. ключевым понятием выступало «понимание», которое характеризует предыдущую («априорную») принадлежность субъекта исторического познания к истории, к миру как к чему уже заранее понятного. Субьектинтерпретатор всегда оказывается в герменевтичному кругу, где, прежде чем понять часть исторической реальности, нужно уже понимать целое, а познание целого предполагает, соответственно, постижение частей. Субъект исторического познания не может выйти из круга, он обречен в нем быть, а потому суть исторического познания заключается не в выходе из герменевтического круга, а

в умении осуществлять понимание в пределах этого круга. Методология Г. и. предусматривает, что субъект исторического познания никогда не может достигнуть понимания другой эпохи путем «вживания» в нее, как и методом максимально днстанцийованого описания ее. Историческое понимание реализуется каждый раз вследствие выявления невнятного контекста, в отношении которого предполагается выход за смысловой горизонт исторического объекта понимания и одновременно за пределы исходной позиции субъекта познания, смещение его горизонта. Ведь войти в горизонт, смысловой контекст исторического объекта можно только благодаря выходу за его пределы. Однако подобный шаг является выходом за пределы определенного фрагмента исторической реальности, ставшей объектом, и новым входом и выявлением истории как «целого» в условиях познавательной деятельности. Подобное видение Г. и. находит философское обоснование (в работах Г. Г. Гадамера, Э. Бетти и др.).