Эволюция социальная

ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ (от лат. Evolutio - развертывание)-одно из самых распространенных во второй пол. XIX в. учений о закономерном развитии общества. Элементы теории Э. с. в широком смысле этого понятия развивали Аристотель, Лукреций, Дж. Вико, О. Конт. Изучения в рамках дарвинизма теории естественного отбора, происхождения человека имело значительное влияние на теории общественного развития. Продуктом этого взаимодействия стали социологические теории Э. с. в узком смысле. их принципы основаны на утверждении, что прошлое человечества можно восстановить, изучая примитивные общества, а исторический родословную современного общества проследить, изучая первобытнообщинные идеи и обычаи, заимствованные из антропологии! этнологии неоэволюционизма пытается применять дарвинистские принципы к эволюции л ю д с ь к о г о общества. Результате их применения общество рассматривается как бесструктурная совокупность свойств или элементов, которые изменяются со временем благодаря случайным вариациям и естественному отбору. За конкуренции в определенной среде некоторые типы социальных явлений начинают количественно преобладать в силу лучших адаптивных свойств.

Такая трактовка Э. с. претерпело активного сопротивления со стороны не только многих религиозных идеологов и философов антипозитивистськои ориентации, но и сторонников позитивистской эволюционной социологии (Г. Спенсер и др.). Позитивистская теория Э. с. убеждена в тождественности законов природы как в физическом, так и в человеческом мире, в том, что существуют универсальные принципы развития для всех наук. Э. с, по Г. Спенсером, является внутренне направленный процесс появления все более сложных социальных форм благодаря непрерывной взаимодействия основных подпроцессов: дифференциации (нарастающей неоднородности и разнообразия структур внутри любых систем) и интеграции (объединения частей в новые сохранности). Отбор случайных изменений играет второстепенную роль в теории Спенсера, а эволюция общества напоминает адаптивные реакции структурированного целого на давление конкуренции. Спенсер отверг взгляд на общество как на непосредственную совокупность характеристик, но преувеличил его организматични свойства. По его концепции, объединившей органицизм с индивидуализмом, основывались теории Э. Дюркгейма, российского социолога М. Ковалевского, А. РадклиффаБрауна и теория структурнофункциональнои школы. Если почти все теоретики Э. с. соглашались с тем,

что интеллектуальный и технический прогресс человечества действительно существует, то «моральную эволюцию» большинство, начиная с Р. Уоллеса, считали недоказанной.

В рамках теории Э. с. теоретикометодологични дискуссии велись между 1) направлениям, видели причины развития обществ во внутренних свойствах, и теми, которые выделяли прежде внешние факторы, 2) структурализмом, опиравшийся на свойства целостностей, которые не сводятся и не объясняются свойствами частей и атомизм (методологическим индивидуализмом ), 3) «идеализмом», который видел движителя развития в «моральных стереотипах» и «материализмом», который приписывал экономическому базису общества, способа производства и воспроизводства ведущую роль в отношении других частей общества, 4) детерминизмом и теориями эволюции, предоставляющих решающей роли случае.

Реакцией на социологический редукционизм в области исторического знания стала критика его с позиций «философии жизни», что и способствовало возрождению концепции Э. с. Наприк. XX в. в собственно философии истории, философском иррационализме в концепциях В. Дильтея, О. Шпенглера противостояли концепции единства мировой истории, опиравшейся на христианский провиденциализм, и утверждали, что биологическая модель развития мира - фикция. Фактически мы имеем дело с разнообразием специфических типов культур, которые напоминают богатство форм органического мира. Наиболее последовательно самодостаточность замкнутых дискретных культурных организмов, фаталистически подчиняются биологической необходимости рождения, расцвета, старения и смерти, защищал О. Шпенглер, теоретические положения которого во многом были заложены Н. Я. Данилевским. Принципиальную односторонность шпенглеривськои «морфологии культуры» определил А. Тойнби. назвав ее «культурноисторичною монадологии», и выдвинул на передний план интегративноеволюцийну функцию великих мировых религий. Представители современных теорий Э. с. возлагают в основу развития общества развитие техники и накопления капитала (теории «индустриального общества») (Р. Арон, Р. Энджел и др.), «постиндустриального общества», «стадий экономического роста» (У. Ростоу), конвергенции (Дж. Гэлбрейт П. Сорокин, П. Уайл).