Кирилло-мефодиевского братство

В 1834 г. царь Николай позволил открыть второй в Украине университет им. св. Владимира в Киеве. Основан он был на базе перенесенного Кременецкого Лицея и его библиотеки. Первым ректором того университета стал известный украинский ученый Михаил Максимович (1804-1875). Основной задачей этого университета было росийщиты украинская молодежь и воспитывать его в любви к царю и "отечества" - России. Но вопреки всем планам и пожеланиям царя и всей московской власти, этот университет, подобно как и Харьковский, стал важным очагом украинского культурного развития и образования в Украине. К тому послужил немало и его первый ректор Михаил Максимович, который однако из-за болезни и жестокие условия, создаваемые режимом, вынужден был отказаться от ректорства в 1835 г. После этого он был деканом философской отдела, напоследок - профессором "русской словесности", хотя его специальность была ботаника. В 1845 г. он зрезигнував и с профессорства.

Изучая памятники древнерусского письма, его заинтересовали студии истории, и поэтому, благодаря его стараниям, основано Комиссию для разбора древних актов при канцелярии генерал-губернатора Юго-Западного Края, как тогда официально называлась Правобережная Украина. Основной задачей этой комиссии было доказать документально безосновательные претензии поляков на земле Правобережжя1. Изучение "древнерусской словесности" привело Максимовича к выводу, что украинский язык не является диалектом польского языка, как и не является диалектом русского языка. Он доказал, что белорусский, русский и украинский языки, это три отдельных восточнославянских языка и каждая из них имеет право на собственный независимый розвиток2.

М. Максимович был автором почти 400 работ по естествознанию, истории, истории литературы и философии, стал членом Петербургской Академии Наук и почетным членом 21 организация, обществ и учебных заведений. Максимович поддерживал творческие и личные связи с Г. Квиткой-основ 'яненком, Н. Костомаровым, Т. Шевченко и Е. Гребинкой. Он сыграл выдающуюся роль в развитии украинской журналистики как издатель альманахов "Денница" (1830-1834), "Киевлянин" (1840-41 и 1850); и "Украинец" (1859, 1864).

Несмотря на русификаторской политике правительства, Киевский университет также был средоточием и украинской науки. Благодаря нескольким поколениям украинских ученых, которые были профессорами в Киевском университете, сделано много для развития украинской науки и культуры; отсюда вышло немало выдающихся украинских культурных и общественных деятелей. В Киевском университете встречались спольщена Украинская из Правобережья и обрусевшие украинский с Левобережья. Здесь, на перекрестке разных культурных влияний, на почве, богатой украинским историческим прошлым, просыпалась украинская национальная мысль.

И собственно в этом городе, в январе 1846 года, возник по почину молодого преподавателя истории Николая Костомарова (1817-1885) нелегальное Украинский тайное общество Кирилло-Мефодиевского Братство. Членами общества были, кроме историка Н. Костомарова, писатель Пантелеймон Кулиш, профессор Николай Гулак, выдающийся этнограф Афанасий Маркович и студенты Василий Белозерский, Александр Навроцкий, Иван Посяда и Юрий Андрузский.

Члены братства сдавали себе вполне дело с колониальной зависимости Украины, о чем писал в своих записках Василий Белозерский, утверждая, что в "ужасном положении нашлось и наш свет - Украина. Присоединена к России на основе собственных прав, она терпит множество обид. Ее права позабытые и теперь она, не как сестра родственного народа, но как рабыня должна терпеть все, что только может быть несчастного в жизни народа - ни один из славянских народов не должен так не захочет незалежносте и поддерживать в уме другие славянские народы, как мы украинским ".

Братство ставило себе задачу воплощать христианские идеалы и через посредство различных реформ перестроить общество на принципах христианского учения о справедливости, свободе, равенстве и братстве. И это было собственно основой его философии. Очень тесно с тем связана забота братчиков о своей родине. В программе Кирилло-мефодиевцы ставили требование, чтобы "правительство и порядок и правление были на земле, но урядник и правитель должно подвергаться закона и сонмищу. Паны должны освободит своих несвободных и сделаться им братьями, а богатые должны наделить низших, чтобы и они разбогатели" . Итак, идея законности всех и уравнивание в правах с маленьким невыразительным уклоном в сторону экономического и социального равенства являлась главными точками приложения. В политико-национальном отношении. выдвигали они идею равенства славянских народов, равных в высшем органе правления сейме, оборонявших основы выборности, добивались равенства, свободы, отмену сословий и, чтобы принимали депутатами и чиновниками не по роду, не по богатству, а по уму и образованию народным выбором .

Политическая программа Кирилло-Мефодиевского Братства изложена в основных его документах, в "Книге бытия украинского народа" и в "Уставе Общества св. Кирилла и Мефодия" (в оригинале "Устав Славянского Общества"), написанного на русском языке. В первом пункте устава говорилось, что "славянские народы должны вдаль приобщиться к России и составить с ним одну федерацию". Во втором пункте говорилось, что каждое племя при "соединении" должно иметь свою самостоятельность, а за такие племена признавалось "южнорусив, северорусив с белорусами, поляков, чехов со словаками, лужичан, Илир-сербов с хорватами и болгар1 Речь шла о том , что славянские народы должны иметь свои отдельные "штаты" со своими собственными правительствами и президентами во главе Каждый народ имел сам распоряжаться всеми своими делами самостоятельно и независимо от других, чтобы имел свою язык, свою литературу и свой отдельный общественно-политический строй , Итак, с точки зрения политической программы Кирилло-Мефодиевского Братство отличалось от идеологии декабристов, потому трактовало все славянские народы одинаково.

Устав Кирилло-Мефодиевского Братства говорит, что штаты должны вместе создавать славянскую федерацию, с центром в Киеве, и ею должна была править общая "Славянская Рада", составленная из послов всех славянских народов-республик, которая решала бы общие дела целой федерации. В Киеве должен находиться также и правитель Федерации, выбираемый на четыре года так же, как президенты единичных республик. Киев, как столица федерации, не должна принадлежать к одной республики, но творить отдельную административную единицу, то вроде как в США город Вашингтон.

Н. Костомаров написал также и программную "Книгу бытия украинского народа", в которой, равно как и в Уставе Братства, заметно влияние "Истории Русов", а также западноевропейских идеям, главным образом его современника, великого польского поста Адама Мицкевича с его " книгами народа и паломничества польского ", где он дает месианистичну роль польскому народу, а Костомаров - украинский. Украина все время боролась за свободу, и хотя пала жертвой ничтожного российского подвоха, то она встанет из неволи и вызволит из нее всю Словьянщину. "Тогда скажут все языки, показывая на место, где на карте будет нарисована Украины:" Вот камень презренная строителем, он стал основой всего ".

В "Книге Бытия", как и в "Уставе Братства", речь идет о политической равноправие и национальное освобождение всех славянских народов, а в том числе украинского народа. Костомаров подчеркивал, что "украинская нация создает особую единство проникнутую духом равенства и братства, который является ее исконным свойством". Члены Кирилло-Мефодиевского Братства требовали отмены любых сословных привилегий и "ликвидации рабства и всякого унижения низших классов", национального неравенства, распространения общего образования среди народа, введение всенародного избирательного права и выборность чиновников.

Тогда как члены Братства объединились на базе общих идей, они отличались в своих взглядах, как те идеи воплощать. Большинство из них считала, что пропаганду их идей следует вести согласно евангельским правилам любви, кротости и терпении.

Кроме Устава, Братство издало также две прокламации и в первой из них "К братьям великороссов и поляков" члены Братства выступают просто от имени Украины "бедной, сестры вашей, которую вы распяли и растерзали" и призывают россиян и поляков, чтобы "ради общего спасения удержаться обоюдную вражду и ненависть, и построить славянскую союз на основе равенства, братства и любви к человечеству Вторую прокламацию Братство обратило к землякам, "братьев Украинская по обе стороны Днепра" и, перечислив все важнейшие пункты Устава, призвало, чтобы они над ними подумали.

По некоторым утверждениям, в апреле 1846 г. в Кирилло-Мефодиевского Братства должен вступить и Тарас Шевченко, именно того года получил должность учителя рисования в Киевском университете Но сам Шевченко отрицал принадлежность к Братству. Наконец, "идея объединения с москалями", которую выдвинуло Кирилло-Мефодиевского братства, не соответствовала взглядам Шевченко, о чем утверждает также и сам Костомаров.

В 1847 г. Кирилло-Мефодиевского Братство насчитывало уже около сотни членов, и среди них нашелся студент Алексей Петров, который донес полиции о его существовании. Царь Николай I, узнав о Братстве и его программу, разгневанно заявил, что "той открытой работе пропаганды из Парижа надо поставить решительный край". В коротком времени полиция арестовала всех членов Братства, а его проводников: Николая Костомарова, Николая Гулака, Тараса Шевченко, Василия Белозерского, Николая Саввича и Пантелеймона Кулиша заперли в крепостях и осужден на каторгу и ссылку; их произведения запрещено, а цензура должна следить, чтобы их фамилии не появлялись в печати ".

Приговор провозглашен 30 мая (11 июня н. Ст.) 1847 г. и царь Николай I сам утвердил его. Жесточайшее наказание Шевченко, у которого при обыске найдено тетрадь с его революционными стихами - отдано на военную службу в Оренбургском корпусе с запрещением писать и рисовать. Н. Гулака - на три года в Шлиссельбургскую крепость, а Николая Костомарова - на один год заключения в Петропавловской крепости Петербурга, а затем в ссылку в Саратове, где он находился вплоть до 1856 г.



После провозглашения приговора в Украине "разбушевавшейся цензура и доносительства, запрещено не только всякие украинские книги,, но пресекались и в статьи писаных по русски на темы Украину; запрещено употреблять название Украины, малорусы, Гетманщина".

В ответ на это почти немедленно после арестов членов Братства, на одной из улиц Киева появилась прокламация, которая говорила: "Братья! Поступает большое пора, пора, когда есть возможность смыть позор обесчещенных прах отцов наших и нашей родной Украине, коснется-ной подлой рукой врагов наших. Кто же из вас не преподнесет руки во имя великого дела! С нами Бог и добрые люди, вечно верные сыны Украины ".

С появлением Кирилло-Мефодиевского Братства в украинской интеллектуальной истории началась новая эпоха. До сих пор все интеллектуальные проявления XIX в. были обычными копиями российского интеллектуальной жизни (славянофильство, народность, историчность). Часто украинский довольствовались обычным отдельностью внутри российского движения, как долго там не возражали украинский содержания. Теперь, хотя все еще под влиянием своих соседей, они уже начали развивать свои собственные идеалы, начали сосредотачиваться на своей собственной судьбе. Деятельность Кирилло-Мефодиевского Братства длилась около 15 месяцев, но она оставила заметный след во всей истории общественно-политической борьбы в Украине, поэтому "царская цензура десятилетиями пыталась не допустить никаких сообщений в прессе о деятельности кирилло-мефодиевцев". Помимо того что Кирилло-Мефодиевского Братство не имело возможности развить его деятельности, его программа пользовалась благосклонностью среди интеллектуальных кругов. Разгром Кирилло-Мефодиевского Братства было тяжелым ударом по национально-освободительных стремлениях украинского народа, который затормозил на много лет развитие всех отраслей украинской культуры.

Тяжелейшим был 1848 год. В половине 1847 г. в Екатеринославской губернии и в Южной Украине появилась эпидемия холеры, которая достигла берегов Черного и Азовского морей, десятку-вала населения и наделала немало вреда. В апреле 1848 г. Южную Украины навестили ужасная засуха, длившаяся с апреля вплоть по сентябрь и вследствие того зерна, картофель, овощи и овощи пропали на корню. За нехватки фуража и истощения тяглового скота трудно было доставить продукты из других губерний. В том году не собрано даже двух третей посеянного зерна на озимые, а с ярового собрано только половину. Потому что нечем было кормить скота, скот дешевела, а хлеб дорожал. Летом 1848 вновь возобновилась холера еще большей силой и охватила Екатеринославщину. Из зарегистрированных 47 940 заболеваний - умерли 14 990 человек.

Одновременно революционные настроения в Западной Европе в 1848 p., известные под названием "Весны народов", довели до упадка защитника реакционного режима в Австрии, князя Меттерниха и нашли свой отклик и в Украине. Снос барщины в Галичине скрепило слухи о недалеком снос крепостничества и в России. Взрывались крестьянские восстания и люди отказывались выполнять крепостные повинности. На Волыни помещики, опасаясь за свою и своих семей жизни, бежали из своих имений в Житомир, где было войско, и просили у царя помощи. По Украине ширились летучки с призывом к всеобщему восстанию. Это все вызывало беспокойство в правительственных кругах России. В связи с тем в Польше, Беларуси, Украины и Бессарабии введено чрезвычайное положение и введен цензуру. "Политика царского правительства была направлена как раз на то, чтобы стереть насильственным анексионистичним путем всякие национальные особенности украинской нации" 3. При таких условиях Россия начала еще одну войну с Турцией, чтобы получить выход через Дарданеллы из Черного моря на Средиземное.