Перерастание казачества в отдельный состояние украинского общества и его роль в развитии национальной самосознания народа Украины

Значение Запорожской Сечи является завершении формирования и выходе украинского казачества на политическую арену. Согласно свидетельствам тогдашних источников известно, что в конце XVI и в I половине XVII в. безграничная власть польских панов над мужиками привела последних к полной безысходности. Иезуит Петр Скарга, фанатичный враг православия и украинский, свидетельствовал, что на всей земле не найдется государства, где бы так обходились с земледельцами, как в Польше: «Владелец или королевский староста не только отнимают у бедного мужика все, что он зарабатывает, но убивают и его самого, когда захотят и как захотят, и никто не скажет им за это плохого слова ».

Поэтому-то демократизме и равенство всех членов Запорожской Сечи так привлекали народные массы Украины. В существовании Сечи получил реальное воплощение общественный идеал миллионных масс угнетенного общества. «... Имя Запорожцев, - писал проф. В. Антонович, - в глазах угнетенных казаков и простолюдинов южнорусского края было символом свободы »(Архив Юго-Западной Руси. Ч. III. Т. I. С. XVII). 3 время авторитет и значение Сечи настолько возросли, что название Запорожье, вместо своего первого узкого значения, принимает теперь более широкое значение, охватывает собой все недовольно-не Польшей украинство, поднимается как флаг, вокруг которого сплачиваются народные силы.

Тот же В. Антонович считает, что основу причин казацких движений и крестьянских восстаний надо искать «в нарушении сословных казацко прав и в нарушении польским правительством и шляхтой общинного их устройства, с целью завести польский порядок, основанный на шляхетства».

Кроме того, существовали и другие, не менее важные обстоятельства, которые привели к обострению социальной напряженности в Украине:

- Религиозный фактор - Берестецкая уния 1596 p.;

- Попытки правительственных кругов удержать казачество от борьбы против Турции;

- Внутренние распри в польском государстве (Архив ЮЗР. Ч. III. Т. И. С XXXVII);

- Борьба за украинские земли, на которых жили казаки.

Итак, общественное устройство Украине в XVII в. сформировался под культурным влиянием Речи Посполитой. Шляхта и мужики - альфа и омега этого строя. Духовенство и мещанство лишены существенного значения и веса. Земля Украина была захвачена Польшей. Вторично она была захвачена в душах и симпатиях господ украинский. Отвергая вместе с одеждой, бытовой обстановкой и языком внешность украинский, господа одновременно легко прощались со своим традиционным мировоззрением православного человека.

Это на поверхности. А в глубине происходило социально-экономический процесс объединения в одну группу землевладельцев против земледельцев. На руинах крестьянского хутора возникал господский фольварк с барщиной, продукты которого шли на рынок и превращались в деньги, - такой была схема новых хозяйственных отношений. По блестящими результатами хозяйственного развития Украина не видно было, какой ценой для народа это достигалось. И только революция в 1648 г. это осветила.

В этой революции лютая ненависть украинского народа была направлена на украинских и польских панов, которые воспользовались своим образованием, чтобы предоставить изящной формы такой ужасной мысли, что порочит все заветы христианской морали: iRustica gens optima flens, pessima ridens »(« сильскип люд лучше, когда плачет, хуже, когда смеется »). Понятно, что ничем хорошим ответить посполитые на это не могли, как только таким афоризмом: «Шляхтич и Арендар только печешь хорошие».

По традиции Считается, что первым запорожским атаманом был князь Дмитрий Вишневецький (Байда). Он построил на острове Малая Хортица крепость. В недоступных для польских властей и татарских чам-булив местах за днепровскими порогами возникает и формируется замкнутая организация из вооруженных мужчин - Запорожская Сечь. Она имела своеобразное общественно-политический и административный уклад. При отсутствии украинской государственности и при постоянной военной угрозе возникла казацкое государство, которое Н. Костомаров назвал «христианской казацкой республикой». Демократизм был его неотъемлемой чертой.

Запорожская Сечь поддерживала дипломатические отношения со многими странами мира. Январь знали в Молдавии, Австрии, Трансильвании, Швеции, Венеции, России. По своему международно-правовым статусом Сечь была национально-территориальной автономии в добровольном союзе во-первых с Польшей, затем - с Россией, а в 1709-1734 pp. - С Крымским ханством.

Аналогами казачества во всем мире были рыцарские военные ордена вроде Мальтийского, Тевтонского и прочих в Западной Европе, Чем-то подобным были и донские казаки в России, граничар в Хорватии т.д. То есть это явление было типичным для определенной эпохи развития многих народов Европы.

Однако казаки достигли высших форм своей организации, чем подобные замкнутые социумы у других народов. И студенты должны знать, что именно в этом и заключается своеобразие украинского казачества.

Казацкие войны конца XVI в. В ответ на социальные притеснения и политическое бесправие в Украине начали нарастать возмущение и протест народа, вылились в конце XVI в. в казацкие войны под руководством Кшиштофа Косинского и Семерия Наливайко.

Восстание 1591 было вызвано Криштофом Косинским, которому в награду за службу в казацком реестровом войске польский король предоставил имение.

Белоцерковский староста кн. Януш Острожский это имение самовольно отобрал. Тогда гетман реестрового казачества К. Косинськиы поднял восстание казаков, к которому присоединилось много крестьян. Они напали на Белую Церковь, на имения князей Острожских. Восстание охватило Киевщину, Волынь, Подолье. Лишь в 1593 г. у Пятки, недалеко от Чуднова, между польской властью и К. Косинским было заключено соглашение, по которому власть прощала повстанцев. Итак, 1593 заканчивался для казачества удачно. Нет достаточных оснований утверждать о насильственном прекращении казацкого движения. А одной из ошибок советской историографии при описании казацки - движений конца XVI в. был тезис о «подавления» восстания К. Косинского. На самом же восстание закончилось естественным образом по нескольким причинам. Одной из них была та, что казачество переключилось на привычную борьбу против турок и татар. Другой причиной было то, что казачество обеспечило себе стратегически важные позиции на южной Киевщине и Брац-лавщини и поэтому у него не было необходимости вести активную борьбу на волости.

Было непонятно, кто победил, - власть или казаки? Начавшийся в 1591 г. социальный конфликт не был разрешен. Видимо поэтому события 1591-1593 pp. были только первым этапом большого казацкого движения 1591-1596 pp. Интересно, что на стороне властей в борьбе с повстанцами принимал тогда участие и Семерий Наливайко. «Семерий» - так Наливайко подписывал письма, так потом его называли М. Грушевский и Крип'якевич.

Семерий Наливайко происходил из Подолья, с маетнос-тей польского магната Мартина Калиновского, Его отца, скорняка, забил насмерть М. Калиновский. Семерий с братом Демьяном нашли приют у князя Константина Острожского. Демьян впоследствии стал священником и известным в украинской литературе человеком. Семерий умел к военного дела, был хорошим Пушкарем.

Вернувшись из молдавского похода против турок (1594-1595 pp.) уже опытный тогда командир отряда С. Наливайко выступил в 1595-1596 pp. против польской власти в Украине. К его казацких отрядов приняли крестьяне и мещане, а также реестровые казаки во главе с гетманом Григорием Лободой и полковником Матвеем Шаулой. Восстание началось на Подолье.

Повстанцы заняли Брацлав, Гусятин - Бар, Канев, Черкассы, перешли на Волынь и Галичину. Там они захватили Луцк, а затем в Белоруссии Слуцк, Могилев.

Подавить восстание польское правительство поручило коронному гетману С. Жолкевскому. Войска последнего потерпели, однако, большие потери от повстанцев возле Белой Церкви и в урочище Острый Камень. Повстанцы отошли на Левобережье, где, попав в окружение недалеко от Лубен, на р Солоницы, забили гетмана Лободу, обвинив его в поражении. Однако это им не помогло. Остатки повстанцев были беспощадно истреблены во время двухдневного артиллерийского обстрела казацкого лагеря. Те же из них, кто уцелел, поверив обещаниям С. Жолкев-ского об амнистии, выдали С. Наливайко полякам. Предатели были обмануты поляками и жестоко уничтожены, а С. Наливайко после пыток поляки казнили в Варшаве. Сохранились народные предания о том, что Наливайко был сожжен в медном быке.

Как пишет С. Леп 'явко, юридическим итогом войны против казаков стал универсал Жигмонта III от 1 сентября 1596 p., выданный в соответствии с постановлением весеннего сейма. За ним казаки, которые не находились на службе, объявлялись вне закона. их предписывалось ловить и наказывать смертью.

Очевидным следствием военной кампании было вытеснение казаков из волости и сосредоточение их деятельности на Запорьижжи, Но проиграв в сфере военной, казаки выиграли в сфере гораздо важнее - социальной. Главным следствием пятилетнего хозяйства на волости стало создание социальных предпосылок для резкого роста и усиления казачества.

По убеждению В. Антоновича, в этой войне в открытое столкновение вступили новый польский благородно-аристократический строй и строй Украины.

Большого внимания казацким восстанием 1591-1596 pp. предоставил Н. Костомаров. Выступая сторонником общинной теории происхождения казачества, он, как и В. Антонович, видел главную причину восстаний в постоянной вражде общинного вечевого строя казачества и благородного устройства Польши. Она впервые вылилась в открытый конфликт в восстании К. Косинского, которое, однако, не имело поддержки широких слоев населения. Но когда с 1595 г. в связи с обострением религиозного вопроса «казацкое движение приобретало уже религиозного оттенка, хотя и слабой степени ..., злость казаков на знатных и богатых привлекла к ним все мелкое и подавленное - теперь они могли надеяться на более народное сочувствие, когда прикрывали свой произвол флагом веры ».

Казацкие войны 1591-1596 pp. завершили собой первое столетие истории казачества, когда оно переживало период становления и роста. Одновременно они были своеобразным началом XVII века, которое вошло в историю Украины как казацкое столетия. Потому характер казачества, его положительные и отрицательные черты отразились на всей дальнейшей нашей истории.

Как подчеркивает современный исследователь казацких войн 1591-1596 pp. С.

Лепьявко, казачество конца XVI в. напоминало собой подростка, уже физически взрослого, но духовно незрелые. Поэтому понятной становится его политическая беспомощность во время первых казацких войн. • Политическая неполноценность казачества была заложена в него генетически. По происхождению оно было мелким военным положением, который долгое время упорно боролся лишь за право ... служить каком-сюзеренов. Имея большую военную силу, казачество наконец заставило владельцев окрестных государств считаться с собой, хотя заплаченная за это цена была неспильномирна с полученным результатом. Но на большее, чем на самоутверждение в качестве законно признанной военной корпорации оно так и не поднялось ».

Казачество не смогло осознать себя полноценным субъектом общественно-политических отношений, хозяином собственной земли, национальной политической элитой. Пожалуй, это и стало одной из главных причин трагедии казачества.

Казачество как носитель национальной идеи. Существование казачества, массовое покозачення населения Поднепровья и Восточного Подолья в начале XVII в. сформировали в общественном сознании Украинский представление, что на казацкие вольности вправе вся украинская слой. Образцом реализации этих вольностей должна была стать Запорожская Сечь. А военный характер казачества убеждал украинский, что добиться своих прав можно только вооруженным путем.

Православие было основой мировоззрения казачества. По средневековой традиции решающим фактором народности считалась вера. Борясь за веру, казаки боролись за народ. Они были защитниками от внешнего врага и народными мстителями за национальные и религиозные обиды. Глубокая религиозность, ревностный защиту православной веры являются характерными чертами духовной жизни запорожцев. Поэтому наступление Польши в православие, попытка полонизировать и окатоличить украинский, встретил такое сопротивление со стороны казачества, оно оказывало до конца своего существования.

Итак, борьба казачества за свои права и вольности стала платформой объединения всех сил украинского народа в борьбе за государственность.