Церковная жизнь в конце XVI - первой половине XVII ст.

Выражения национальных чувств и борьба за собственную народность в условиях власти католической Литвы и Польши происходили для украинского в форме защиты религии отцов и дедов - православия, ревностными сторонниками которого они были, что и отличало их как отдельный народ среди чужого окружения. Национальное сознание, пронизанное духом русской веры - православия, a значит, и русской народности, особенно бурно проявила себя после Люблинской унии, когда Речь Посполитая начала наступление на украинские земли.

В то время, когда национально-религиозный вопрос приобрел особую остроту, украинская православная церковь переживала состояние глубокого упадка. Не выдержав татарской надругательства, бежал из Киева в Москву украинский митрополит. Великие литовские князья возобновили митрополичью кафедру в Киеве, но взяли ее под свою власть. Теперь православной церковью занимался князь-католик, который за деньги раздавал под управление православные округа - епархии. Каждый мог купить должность - от священника до епископа. Власть митрополита упадок. Высшее духовенство, получившее должности за деньги, обратилось недостойно: вело великосветский образ жизни, ездило на охоту, устраивало громкие пиры и турниры. Митрополит Онисифор Девочки был обвинен в двоеженство, епископ Кирилл Терлецкий подозревался в убийстве, луцкий епископ Ион Борзобагатий не хотел висвячуватися на должность, которую тоже купил за деньги, а чтобы их вернуть, требовал от прихожан плату за посещение церкви.

В Украине распространялись идеи Реформации: появились протестантские общины кальвинистов, лютеран, последователи социниан и гуситов. Особенно много протестантов-социниан было на Волыни, где они имели даже собственные школы. Но под ударами контрреформации и благодаря деятельности ордена иезуитов реформационные процессы в Польше и Литве было остановлено. Одержав победу, католики перешли к обращению силой в свою веру и православных.

Православные украинские не смогли в это время ни противопоставить воинствующим католикам хорошо организованную церковь, ни интеллектуально защищать веры, ибо образованный и богатая прослойка украинского народа на конец XVI в. почти вся приняла католичество, верно служила королю и костела, на бедных братьев-украинских смотрела как на мужиков, а на их веру - как на мужицкую. Только единицы из украинских князей и магнатов остались верны православию. Это князья Григорий Ходкевич и Константин Острожский, которые приложили много усилий к защите украинской культуры, к развитию образованности среди православных. Князь Константин Острожский, «некоронованный король Украины», в замке в Остроге открыл типографию и основал школу, получившую признание академии. Но когда в 1608 г. он умер, его внучка Анна, ревностная католичка, передала все учреждения деда иезуитам.

Когда духовная и светская элита украинского перешла на сторону врагов, в Оборону национальных прав народа стали мещане, мелкая шляхта и казаки. Они начали создавать и распространять общественную деятельность братств («брать в Христовой вере». Сначала мещане организовывали цеховые ремисничибратства, помогавших церквям материально - покупали иконы, книги, свечи. Позже стали создаваться церковные братства, уже вели борьбу за православие как русскую веру. К братств вступали более отважные, самые смелые и образованные граждане-украинского.

Одним из первых организовалось братство при львовском Успенском соборе, от которого и получил название Успенского братства. Вокруг собирались деятели культуры, которые выступали против национального и религиозного преследования, против притеснений украинских и всех православных. Вскоре после львовского основывается луцкое Христовоздвиженське братство. Утвержден 1586 антиохийским патриархом устав Львовского братства стал образцом для других, возникли почти во всех украинских городах, - Холме, Галиче, Рогатине, Киеве. Успенское братство получило от патриарха ставропигию - независимость в своей деятельности от епископа и митрополита. Среди самых известных и самых действенных было киевское Богоявленское братство, засноване1615 p. на средства дворянки Гальшки Гулевичивны при Киево-Братском монастыре. К нему поступили купцы, ремесленники, духовенство, православнишляхтичи.У1620р.доБогоявленськогобратства записался Петр Сагайдачный со всем казацким войском.

Состав братств был разный. В Луцке преобладали шляхтичи и духовенство, в Киеве - мещане и казаки, y Львове - ремесленники i торговцы. Ocновнимы заботами братчиков было сохранение и распространение православия, строительство и поддержка церквей, книгопечатания, организация просвещения. Львовское и Киевское братства имели собственные школы и типографии, оказывали помощь в борьбе против иезуитов-католиков, в развитии образования и культуры народа. Именно во львовской братской типографии впервые опубликовано старославянский грамматику, сборники стихов. Образовательная и культурная деятельность братств и их школ превратилась в значительную интеллектуальную силу в борьбе украинского против социального и национально-религиозного гнета, за освобождение Украины от чужеземного порабощения. Братства несли в массы чувство украинской достоинства, непримиримости к врагам и перекинчикив-предателей.

Однако в деятельности братств были и недостатки. Главные из них - разобщенность, отсутствие единого координирующего центра, постоянные финансовые затруднения, малочисленность организаций и их зависимость от отдельных ведущих лиц, со смертью которых деятельность братств на длительное время прекращалась. Вредили православным и споры между братствами и епископами по делам управления церковью. Широкую огласку приобрела борьба между львовским братством и епископом Гедеоном Балабаном монастырских владения. Это порождало распри и анархию в украинской православной церкви во время, когда судьба подготовила ей суровые испытания.

Воспользовавшись Скрут православия, иезуиты начали призывать украинских к унии - объединение католической и православной церквей в одну. В 1577 г. ректор иезуитского коллегиума (школы) в Варшаве, блестящий проповедник Петр Скарга напечатал трактат «О единстве церкви Божьей», в котором убеждал православных в необходимости единения церквей.

Но инициаторами унии выступили православные иерархи - епископы Львова Гедеон Балабан, Луцка - Кирилл Терлецкий, Владимира - Игнатий Потий. Они считали, что сильная власть Рима наведет порядок в слабой деморализованной украинской церкви, а также не даст польскому костелу поглотить ее. В конце 1595 Терлецкий и Потей поехали в Рим и заключили с папой Климентом VIII унию на условиях гарантии сохранения православных обрядов, календаря, догм, обычаев, литургии (службы), женитьба священников.

Узнав об этой акции, православные взорвались негодованием, что грозило перерасти в религиозную войну. Гедеон Балабан быстро отрекся униатов. Чтобы избежать кровопролития, в 1596 г. в Берестти (Бресте) король созвал собор - съезд сторонников и противников унии. Несмотря на протесты большинства участников собора, князь и король Сигизмунд III признал унию силе и предоставил униатам все права, которыми ранее пользовались православные. Униатским митрополитом стал Михаил Рогоза. Православную церковь постепенно ликвидировали. Ее иерархи (руководители) перешли в унию. Так вместо одной христианской церкви в Украине того времени существует три - католическая, униатская (или греко-католическая) и православная. Этот губительный разделение внесло раздор, неприязнь и вражду в украинское общество на все последующие века, включая и до сегодняшнего дня.

Простой народ в большинстве своем сначала не принял униатства, в котором справедливо усматривал усиление гнета польских властей. Украинские ученые-богословы остро критиковали униатов, их предательство веры прадедов. Предоставляя льготы греко-католикам, польские чиновники преследовали православных, которых называли еретиками (отступниками. Им запрещали вступать в цехи, вести торговлю, жить в городах.

Украинский депутат говорил в сейме Речи Посполитой: «В больших городах церкви запечатаны, церковные имения разрушены, в монастырях вместо монахов держат скот, попов разогнали. 3 монастыря Лещинского сделали корчму. А что делается во Львове? Сохраняющим греческой веры и не перешел в унию, не может проживать в городе, мерить локтем и кружкой, быть принятым в цех. He разрешается проводить по церковному обряду тело умершего и открыто приходить к больному с тайнами божьими. Монахов, которые не примкнули к унии, униаты хватают, раздевают на свободном пути и арестовывают. 3 человека незаконно взимают денежные суммы ». Армии иезуитов приехали из Рима, чтобы насаждать унию насильно. Крупные землевладельцы в основном приняли унию. Только казаки, мещане и крестьяне вели самоотверженную борьбу за духовную независимость родной земли.

Защитить национальные интересы украинского народа и прежде всего его веру могла только вооруженная сила. Такой силой стало казачество. Под его опекой и защитой верующие восстановили православную иерархию. В октябре 1620 p., во время пребывания в Киеве иерусалимского патриарха, православные созвали церковный собор, который охраняли казаки Сагайдачного. Патриарх рукоположил на киевского митрополита Иова Борецкого и нескольких епископов, восстановив тем самым православную церковь в Украине. Этим было подтверждено, что Киев становится духовной столицей Украины, а защитником православия - казачество. Преемника М. Рогозы, униатского митрополита Ипатия Потия, казаки не впустили в Киев.

Между православными и униатами началась острая словесная полемика (спор) и откровенная силовая борьба: восхищались, разрушались и грабились монастыри, церкви, устраивались кровавые драки. Это разъединяло украинский народ, усугубляло раздор перед угрозой геноцида со стороны Речи Посполитой и Османской империи.

Чтобы укрепить униатскую церковь, ее митрополит Иосиф Рутский провел ряд реформ. Униатам запрещалось переходить в католическую веру, богослужение мало вестись на церковнославянском языке, для подготовки клира (служителей) был открыт семинарии, а также укреплена дисциплина среди монахов и священников.

В православной церкви, которую король признал лишь 1632 г., реформы и укрепления порядка связанные с именем Петра Могилы, который 1634 стал киевским митрополитом. Он происходил из знатного рода молдавских господарей (князей), последовательных защитников православной веры. Петр жил в Польше, учился в европейских университетах, владел несколькими языками, хорошо знал церковную историю. Он участвовал в битве под Цецорой, а в Хотинском боя познакомился с П. Сагайдачным. Вместе с ним приехал в Киев, где подружился с Иовом Борецким, стал архимандритом - настоятелем Киево-Печерского монастыря.

Возглавив украинскую православную церковь, Петр Могила упорядочил несколько служебных книг: «Литургиярон» (о службу литургии), «Требник» (как осуществлять обряды - требы) и «Православное исповедание веры» (об основах православия), по которым церковь и сегодня совершает богослужение. Для усиления дисциплины П. Могила ввел должности надзирателей-наместников, создал церковный суд - консисторию, начал созывать духовные соборы, подчинял церковь константинопольскому патриарху, выведя из-под власти короля, отстранил от управления ею братства.

Как и Иосиф Рутский, Петр Могила стремился к объединению христианских церквей. Но, в отличие от униатов, которые предлагали мать одного патриарха под властью папы, П. Могила выдвигал идею автокефалии (независимости) украинской православной церкви от любого иерарха. За споров план объединения не были воплощены в жизнь. Петр Могила скончался в конце 1647 - накануне войны под предводительством Богдана Хмельницкого. В 1996 г. за заслуги перед православной церковью его канонизированы (провозглашен святым.